靈魂不朽論證

受到Orphism 與 Pythagoreism 思想影響。人靈具神性。但比 蘇格拉底進一步，提出六個靈魂不朽的不同論證。

1) 生成是對立物的不斷循環。

　　大自小，醜生美。生與死對立，兩者交亙生成。因此，靈魂 有再生的可能，必也曾存在於冥府。(”Phaedo” 70 c – 72 e) 2) 從知識的「先驗」(a priori)因素推論。

　　當我們做價值判斷時，暗示我們對於價值規準（理型界）有所

知，無學自通的數學知識也是客觀而真確的。理型界和數理的知識，

跟感官知覺無關。已寄寓肉軀內的靈魂不可能認識客觀真確的真理。

唯一可能的解釋是，靈魂在前世已獲得此知識。因此，知識的成立足 以證明靈魂曾於前世存在。(“Phaedo” 72 e – 77 a)

　　將1) 的再生說與 2) 的回憶說聯貫起來，也無異證明了靈魂的 永恆存在。(“Phaedo” 77 a – 77 d)

3) 從靈魂的精神性導出。(“Phaedo” 78 b4 – 80 e1) 　　　　　　

　　　　　┌神性的、不朽的、精神的、單一不可分的、永恆自 存在分兩種┤　同的。

　　　　　└人性的、可死的、非精神的、雜多可分的、非永恆 　　　　　　　自我同一的。

　　靈魂比肉身更能分享理型界的原型，直觀理型本體，而為規範 肉身的原理。因此靈魂必是神性的。而古希臘人所理解的「神」性，同 時涵有不朽與不變的意思。

4) “Phaedo”最後一個根據語意分析性的證明。

　　靈魂是生命原理，也是精神原理。生命是靈魂的本質屬性，理應 不朽，因為死滅的靈魂在語意上顯然有矛盾。生命原理決無「磨損」可 能。(“Phaedo” 102 a – 107 b)

5) 從不因內在惡而滅亡論證。(“Republic” X)

任何存在的毀壞滅亡，必有所謂固有的惡內在於它。例如：木 材因腐朽，鐵因生鏽，身體因疾病而變質甚或死亡。靈魂固有的惡 是無知、怯懦、放縱、不義。但這些惡決不會減少靈魂所有的任何 生命力量。尤其惡德與異常的精神能力結合之時，生命力量往往反 而增加。

　　靈魂既不因內在的惡而死滅，更不被外在的惡所毀滅。換言 之，靈魂必定永恆不朽。

6) 根據靈魂自動性的論證。(“Phaedrus”)

　　靈魂不像其他現實存在，常為外力所推動。

　　 靈魂是一種自動原理，是運動的始源，因此始終不被創造，而

無死滅可言。

靈魂不朽之重要含意：靈魂在人死後繼續存在，而且其來世的 生命將依現世行為而決定。

神話涉及輪迴之說，但柏拉圖本人的態度不易確知，況且與其 只理性部分不朽的說法無法相容。

2. 「靈魂三分說」

柏拉圖所謂不朽的靈魂，指涉的是理性部分的靈魂。

在”Republic”與”Timaios”出現「靈魂三分說」。不過所謂「部分」，

非物質性，而是在行動的形式、功能與原理言。

　　　　　　 ┌能做理論的觀照、　

　　　┌不朽部分 – 理性部分：位於頭部┤ 審慮等理知活動。

人的　│　　　　　　 └使人異於禽獸、使靈 靈魂　│　　　　　　　 　不朽、親近神明 　　　│　　　　┌勇氣或意志部分：較高的衝動，位於胸部，

　　　└死滅部分┤ 　　　聽從理性的命令，及身而亡。

　　　　　　　　└ 情欲：肉身欲望，位在下腹。

人之三種類型：

理性愛慕智慧 – 富於理性的人是愛智者(philosophos)，亦即哲學 　　　　　　　 家。

意志追求名譽 – 富於勇氣的人則好名者，一般的政治家與事業家 　　　　　　　 等。

情欲貪愛財寶 – 耽於情欲衝動的人是愛財者，如拜金主義者、貪官 　　　　　　　 污吏、娼妓等是。

由於人靈魂內部的明顯衝突與種種掙扎，以及自由解脫等現象，

因此有此「靈魂三分說」，以昭示較合乎理性的靈性生活。

因此，靈魂論的主要旨趣是道德目的的。”Phaedrus”比喻，

理性靈魂是御者，意志部分（良馬）與情欲部分（不馴）則為雙馬。

柏拉圖未系統化推展出心理學。

（六） 道德論

柏拉圖倫理學的主旨，在獲得至善(summum bonum)的生活，

達到人生真正的幸福為目的。因此是一種幸福論的倫理學。

柏拉圖倫理學與他的理型論、政治論與靈魂論息息相關，不單獨 處理。