2)大學的興起 3)修道院的學術活動
1．亞里斯多德學說的復興
12 世紀開始，13 世紀達高峰，至迪卡兒(1596-1650)之後，
學術界纔走出亞里斯多德學說的影響。
亞氏學說的復興，經由兩路：一路間接經由已受亞氏學說影響 的阿拉伯哲學與猶太哲學，另一路是亞氏的著作由希臘文譯成拉丁文 歷史契機：阿拉伯哲學經由海權國家西班牙傳入歐洲大陸，而十字 軍東征(1096-1270)也給學術界帶回一些寶貴的資料。
故，士林哲學是綜合了新柏拉圖主義、奧斯定學說、阿拉伯學說 和猶太哲學，而用亞氏的系統研究哲學的問題。
（1） 阿拉伯哲學
影響中世哲學的阿拉伯與猶太哲學，不是道地的伊斯蘭教與猶 太教的思想，而是以新柏拉圖主義觀點對亞氏學說的詮釋。
阿拉伯哲學（伊斯蘭哲學）是亞氏哲學與西方哲學之間的橋樑；
敘利亞的基督徒學者，則是亞氏學說與阿拉伯哲學的橋樑。
阿拉伯哲學的橋樑
但亞維采那(Avicenna)與亞威洛哀(Averroes)不只是亞氏學說 的翻譯者或詮釋者，而是在新柏拉圖主義觀點下發揮亞氏的學說。
亞威洛哀(Averroes)某些觀點反基督徒思想，因此 13 世紀時，
士林哲學有反亞氏學說的：因視異教徒的哲學，傷害奧斯定、安瑟倫 及其他基督徒大思想家的思想。反對的程度不同，從粗淺和感情化的 反應，到經理性思考的反對，如波那文都拉(St. Bonaventure, 1221-1274)。
但重視阿拉伯哲學的，如多瑪斯，視亞氏系統是有價值的工具，
可用以辯證和闡明基督徒神學。而且視亞氏系統本身是真正的哲學，
可以不必要伊斯蘭教哲學的詮釋。這樣將亞氏學說與Averroes 分開，
自己與Averroes 劃清界線。
但要了解多瑪斯與士林哲學，需要知道一些中世的阿拉伯哲學。
因在巴黎有一學派，代表人席格(Siger of Brabant, 1235-1285
——多瑪斯有名的對頭)，自認代表整個真正的亞氏學說，即 Averroes 詮釋的亞氏學說。
翻譯
研究阿拉伯哲學對基督徒哲學的影響，同時研究了基督徒哲學 的發源。因為首先是敘利亞的基督徒，將亞氏及其他古代哲學家的作 品，譯成敘利亞文，而帶入阿拉伯地區的。
1) 第一階段，譯成敘利亞文，有名的是
a) at the school of Edessa in Mesopotamia(有
Nestorianism)，由 St. Ephrem of Nisibis 於 363 所創建。
b) 第 6 世紀時，亞氏著作與偽狄奧尼修斯的作品等，被譯成敘利亞 文。
2) 第二階段，由敘利亞文譯成阿拉伯文。
甚至在Mohammed(569-632)之前，在阿拉伯的一些
Nestorian 的基督徒己進行翻譯。750 年 Abbasid 王朝建立，邀敘 利亞學者入官廷(Bagdad)翻譯希臘著作。部分由敘利亞譯文，部分 由希臘原文。先是醫學，一段時間後也譯哲學著作。
832 年，在 Bagdad 有了翻譯館的設立。除了亞氏著作外，也譯對 亞氏的詮釋。
第九世紀上半葉，所謂的”Theology of Aristotle”與《論原 因》(“Liber de Causis)，誤歸於亞氏。前者本編自柏羅丁
(Platinus)的九組篇(Enneades)之 4-6。後者本是普洛克路斯
(Proclus)的《神學導論》(“institutio theologica)。
這樣促進了亞氏學說的新柏拉圖主義的詮釋。尤其關理性
(intelligenzen, nous)理論、流出說、存有不同等級的觀念、人理性 的統一、物質的永恆與密契。
三哲學家
新柏拉圖主義的亞里斯多德學說的阿拉伯哲學家。
伊斯蘭教哲學家分東與西。三哲學家屬於東。
1) 亞爾法拉比(Alfarabi, ca. 873-950)
Baghdad 學派。他將伊斯蘭教知識界引入亞氏邏輯。他分開神學 與哲學，邏輯即為哲學的導論。
哲學分理論哲學與實踐哲學；前者包括物理學與形上學，後者 即倫理學。
他應用亞氏論證證明神的存在：
a)假定世物被動，受到神第一動者的推動。
b)世物偶性，非必然存在。必須承認有一必然存有，為一切偶性存有 所以存在的原因。
新柏拉圖主義：
a)流出說：由太一發出理性(the intelligence, nous)和世界靈魂；
由理性之觀念發出宇宙。
b) 光照說：人的理性受宇宙理性的光照，這表達人的概念與物相合，
因為神內的觀念是人心智中的概念與物內之形式的模型與同一根 源。
c) 人最崇高的事是認知神。因為一切流自神，也歸向神；流自神，
受祂開啟明悟的人，也要歸向神和像似神。
2) 亞維采那(Avicenna, 980-1037)
東伊斯蘭教哲學家中最偉大，也是伊斯蘭教世界中士林系統真 正創始者。以阿拉伯文著作；哲學著作涉及邏輯、物理學（包括自然
科學）、數學、心理學和形上學。
哲學分：邏輯、哲學導論、特殊哲學（物理、數學、神學：第一神 學相當於存有學和自然神學，第二神學處理伊斯蘭教命題），及實 踐哲學（倫理學、經濟、政治）。
是個獨立的思想家，形成自己的系統。雖與亞氏同，以存有就為 存有的研究屬形上學。但以自己的方式說明，人的心智必然能把握存 有的觀念。雖然正常的方式是由經驗獲得認知，但即使人不能有外在 感官經驗，至少能從自我意識獲得存有的概念，因人至少能意識而 肯定自己的存在。
所有存有是必然的。但分兩種必然的存有：一個是偶性世物，非 由己而是由他必然，即其存在決定於一個永恆因的必然行動而必然。
另一種必然存有是本身無因的第一因，此必然存有本質與存在同一。
分潛能與實現。如亞氏，潛能是由一物變成另一物的改變原理。
分主動潛能與被動潛能。在純潛能（第一質料）與純實現（必然存 有）之間，有不同程度的潛能與實現。
神，常在行動的存有，非出自潛能或缺乏，而由於神是絕對善 與絕對愛的同一，而必然要傳播其善，按神性，必然要創造——必 然永恆的創造。
首先由太一（神）流出的是第一理性。與太一近似程度的不同，
共流出十個不同的理性。第十個理性賦予第一質料形式。質料是個別 性原理，使在同一形式之下，具體物因而又有不同。藉此Avicenna 說明世界的繁多。
為避免泛神論嫌疑，他肯定，所有直接或間接發自神的存有，
有本質與存在的區分。
Avicenna 系統的一些基本原則，更近泛神論，但他非有意的泛 神論者。其著作在12 世紀譯成拉丁文，對（拉丁）士林哲學的影響，
主要在三主題：認知與光照說、本質與存在的區分、質料為個別性原 理。
3) 亞爾加才爾(Algazel, 1058-1111)
一個時候在Baghdad 教學。
從Mohammedan 正統教義觀點，反駁 Alfarabi 與 Avicenna。
創造，在時間內、自無 Avicenna 的流出說與世界永恆。
神是普遍因。一切因果關連，不在於受造物，靠的是神的能力與 行動——機緣論(Occasionalism)。
亞威洛哀(Averroes, 1126-1198)
拉丁士林哲學家們口中的「詮釋者」。東伊斯蘭教哲學家有 Avicenna 為代表；西伊斯蘭教哲學之代表是 Averroes。
他認為亞氏的才情是人間理性的最大成就，因而一生致力於亞 氏著作的詮釋編輯。分三級：
1) 次等詮釋：對於亞氏學說加上他自己的解釋，而不易分清，
是來自他自己或來自亞氏。
2) 大詮釋：先列出一份亞氏正文，然後接著他自己給的詮釋。
3) 小詮釋（意譯或撮要）：提出亞氏的結論，但略去證明文件 與歷史旁註。
顯然在做2)時，先做了 1)與 3)。
基督徒士林哲學家擁有的Averroes 詮釋：亞氏整部《工具》
(Organon)之次等詮釋與撮要；《分析後論》(Analytica
posterior)、《物理學》(Physica)、《天界論》(De caelo)、《論靈魂》
(De anima)與《形上學》(Metaphysica)等包括三級詮釋的拉丁譯本 形上階級：由最低的純物質，到最高純實現的神。在中間是由潛 能與實現組合成的有限存有，形成「所產的自然」(Natura
naturata)——後來 Spinoza 的「能產自然」(Natura naturans)與
「所產自然」。
第一質料（純物質）等於無，是純潛能，完全無所限定，不能 夠是創造的，而與神同永恆。
不過神從純質料的潛能，引出物質之物的形式，而創造了十個 理性。這樣他避免了Avicenna 的流出說（由太一直接流出十個理性，
第十理性賦予第一質料形式），並排除了泛神論。
無所謂位格不朽。在每一個別的人內，被動理性在主動理性之活 動下，成後天習得的理性，而被主動理性所吸收，身體死後仍存留，
但非個別存在，而是人類共同的普遍理性的一因素。對此，多瑪斯與 其他士林學者極力反駁。
神學與哲學研究同一真理，但用不同的方式表達。哲學清明，無 想像的裝飾，為受過訓練的人。神學是寓言表達，為一般信眾 。 Averroes 將神學隸屬哲學之下，以哲學為神學的判斷。引起 Koran 神學的反對。也引發在Islamic Spain 禁止希臘哲學的研究，和焚燒 哲學著作。
（２）猶太哲學
影響士林哲學的猶太哲學，本身受阿拉伯哲學的影響，因而也 是在新柏拉圖主義的觀點下談亞氏學說的。
亞維采布隆(Avicebron)
主要著作：《生命之泉》(Fons Vitae)，阿拉伯原文，但保留下 來的只有拉丁譯本，包五本書，對基督徒士林哲學影響很大。
新柏拉圖主義影響，採流出說立場。
神，存有的最高級，是一切有限存有之源，唯一。推理理性無法 認識，只由ecstasy（忘我超拔）的直觀所體會。
神的意志，像神本身，超一切質料與形式的組合；只在密契經 驗中能了悟。
經神的意志，由神發出「世界靈魂」，是質料與形式的組合。由
「世界靈魂」再發出純精神體和有形之物。
影響基督徒士林傳統的則是：神之下的一切存有，均組合自質 料與形式。
麥摩尼得斯(Maimonides, Moses)
創造論與神存在論證影響多瑪斯。書”Guide of the
Doubting”，試著在哲學（即亞氏哲學）給神學提供一個理性基礎；
視亞氏為先知之外，人類理性能力最偉大的模範。
1) 理性判準
應堅持感官知覺所提供與理性嚴格所證明的。
若O.T.的陳述與理性相佐（不是說，若與亞氏學說不同；而是 說，理性為判準），則O.T.應做寓言解釋。例如：神學教導，神在時 間自無創造，表達神是一切質料與形式之源，而世界非永恆。但若理 性證明，世界永恆，並且相反不可能，則對於聖經的教導，應做如 是的解釋。但若聖經的教導清楚，而哲學的論證不確定，則要在此點 上相反亞氏學說。
宗教狂熱者反對，甚至要訴諸於宗教法庭，但事實上，他不是 盲目的亞氏信徒，例如他反亞氏，而主張世界非永恆。
宗教狂熱者反對，甚至要訴諸於宗教法庭，但事實上，他不是 盲目的亞氏信徒，例如他反亞氏，而主張世界非永恆。