（ 3） 辯證和反辯證
5． 密契主義(mysticism)
中世哲學，在理知的、冷冰冰的環瑣分析與著重辯證之外，有另 一股潮流，重「情」的一面：深度宗教經驗的認知。不是直觀到天主本 身，而是求不受想像力影響的純精神的認知。對天主一種經驗性的認 知，內心與天主結合。
描述的語言是象徵的與否定神學的。
除了奧斯定思想的影響之外，主要受到新柏拉圖主義的影響。但
因教義不同，而有差別。萬物不是太一的流出，而是唯一天主的創造；
結合不是溶入，而是聖三內愛的結合。
偽狄奧尼修斯(Pseudo-Dioysius)所著”De mystica theologia”的譯述，對中古時代的密契學也有大影響。
（1） 聖本篤(Bernhard von Clairvaux, 1091-1153) 他是中世密契學的創始者。
真理認識的基礎，不是理性，而是謙虛。謙虛忘己，纔對真世 界開放。信與委托，比所有的辯證重要。真哲學是，愛被釘十字架的 基督，他深處是天主的智慧。
直觀三級：consideratio「思慮」——搜集與尋求
contemplatio「靜觀」——在信賴的交付與觀中 把 握真理。
Ek-stasis
「忘我」——走出自己的我，在密契中 消失於天主，如一滴水在 酒中。統合愛、謙虛、真理、人和天主：「我不與天主合一，也不會與 自己合一。我只能在愛中與祂合一，只在謙虛中歸從祂，而只有人真 實時，人纔謙虛。」即在與天主結合中，人纔找到自己。
人是按天主的肖像受造的。這個肖像非天主本身，而是「聖 言」——正義、智慧、真理永恆的肖像，因為只「子」出自天主、光明的 光明。人能，也應該去把握此永恆，此為人靈的偉大；不如此，人靈 彎曲不正。
（2） 維克多學派(The School of St. Victor)
維克多是巴黎城門外的聖奧斯定會的一個總修道院。院內學者很 多。最富盛名有兩位：德國的雨果(Hugo)與蘇格蘭人理查
(Richard)。
雨果(Hugo de St. Victor, 1096-1141)
貴族出身，1115 年到 St. Victor 修道院繼續求學，1125 年開 始執教，1133-1141 年間負責學院。
當反辯證者說，哲學研究無用，他鼓吹說：學一切，不久你將 見到，沒有是徒勞的。
聖本篤的密契學取保祿與若望神學方向，雨果則再取新柏拉圖 的立場。他說，理性二條路，向外找神，向內找自己，兩者原是一條：
找到神的必找到自己，反之亦然。
如聖本篤，他也以愛和謙虛為密契的兩主導思想：愛是花冠，
信與望是枝幹，謙虛是德行之樹的根。
認知三級，即「視覺三級」：肉體之眼看感官界的事物。
理性之眼可以認識自己。
默觀之眼纔能夠認識天主。
理性三級：思想(Cogitatio)，以世界為對象。
默想(Meditatio)，以自己的思想為對象。
默觀(Contemplatio)，以天主為對象。
認識天主三條路：
哲學，應用自然理性，可以證明天主的存在。
神學，建立於啟示信仰，認識天主的神性
(Nature)。密契經驗，直接經驗天主，稱為天主愛 的認識；但 是不全的「見」，因天主的臨在如亮 光使眼盲。最高的是天堂的真福直觀。
三論證：根據內、外經驗的後驗論證(a posteriori arguments)。
建立於人有「自我意識」的經驗事實。
「自我意識」不能是物質性的，只能是純理性的方式。
就有「自我意識」的事實，必然有一理性存有的存在，即人靈，
因為理性原理的原因必須本身是理性的。
就人靈不常意識自己的存在，它曾是不存在的。它不能由自己給 存在，它的存在來自另一存有。此一存有必須是必然的，是自己存在 的存有，即天主。
建立於外在的變化的經驗事實。萬物不停生生滅滅，整體必須有個 開始，而要求一原因。
加上目的論證：1)我們見動物界，其感官與食慾在自然界獲得滿足 2)在整個世界，我們見各種不同的運動，但彼此和諧。3)成長是一個 經驗事實，就為增長了某些新的，成長不能由成長物單獨完成。此三 考量，包括「變化」事實，要求了「神的眷顧」(a Providence)。
理查(Richard Victor, +1173)
蘇格蘭人，來到巴黎，進入維克多修道院，1157-1162 任院長。
密契學上，在老師雨果的基礎上做發揮。其先天「靈魂火星」
(Seelenfuenklein)——可直觀天主——理論，影響後來德國密契 主義哲學家。
認識三級：
1)感官認識：以感官世界為對象，所認識的是直接目視之物。
2)心靈之思：推論不能直接見之物，例由果推因。
3)心靈之觀：不可見的對象，天主的直接臨在。這靜觀是類比感官知 覺的精神活動，由於其直接性（直觀）與具體性，而與推論思想對立
天主存在論證：
1)理論
必須建立於經驗：我們應當由我們無疑的事物開始，由我們經 驗所知的，合理地推論出，我們必須思想的超經驗的對象來。
矛盾律是論證應依據的確立原則。存在或能夠存在的每一事物，
或由己，或由它而存有，或自永恆，或在時間中開始，而可區分存 有：
或自永恆，由己，而自存
或既非自永恆，亦非由己
或自永恆，但非由己
或非自永恆，但由己。這的情況不可能，因為有開始的存有，
是非必然存有，顯然不能自給存有。
2) 偶性論證
經驗的事物，即在人類、動物和植物的自然界，都能消逝而偶然 的，即它們的存有都有個開始。有開始的，不能出自永恆，不能由己。
最後必須有自存、必然存在的存有；否則，任何事物的存在，均
無充分的理由。則應當無物存在，但事實上就我們經驗所知，有物存 在。此必然存在的存有，不能是世界本身——理查已指出，世物的偶 性。
3) 不同等級完美的論證
經驗事實，有不同等級的善與完美，例如理性存有高於非理性 存有。
必須有一最高的、不能再大再好的完美。
由於理性的優於非理性的，這最高實體必須是理性的。由於較高 的其所有不能來自較低的，最高實體之存有與存在必須由己；而這 必然意謂自永恆。因此，必須有永恆、自存(a se)的必然的至高實體；
否則應當無物存在，但經驗告訴我們，有物存在。
4) 可能性之觀念的論證
在宇宙間無物能存在，除非由己或由它領受了存有的可能性
（存有的潛能性或能力）；缺存有可能性之物，完全不可能，即根 本烏有。要存在，必須由可能性的根基(the ground of possibility) 領受存在的能力(posse esse)——偶性論證已證，世物不能自立、
由己領受可能性。
可能性的根基，即一切事物可能性與存在之源，必須是自立、終 極的(ultimate)。
每一本質、每一能力、每一智慧均依靠此根基。因為根源不可能給 予比它自己更大者，所以此根基，就為一切本質的根基，必須是最 高的本質，就為一切能力之源，必須是最高的能力，就為一切智慧 之源，必須是最高的智慧。沒有智慧不根源於它而內在於理性實體的，
則，可能性之根基必須是理性的最高實體。
結語：
1) 密契主義的根本課題：在默觀生活中，找尋宇宙人生的奧秘。一 方面曉得自己的求知欲，另方面體驗到自己理知的極限。在這種情 況下另創出一派哲學。在理知極限體驗中，也不懷疑自己的知識能 力，而更積極的以沉思、默觀、內省的方法，去探求宇宙、解釋人生。
2) 密契主義正好與理性主義和懷疑主義相對立。密契主義不但重
「知」——除了體驗之知，也不缺論證的理知——，而且重「行」。甚
至以為唯有躬身力行之後，纔能體驗到「知」。他們以為，追求自身 的存在，最主要的方法是「實行」。也唯有通過實行，纔能穩定自己 的存在。這「實行」等於宗教上的「修行」，使自己經過「忘我」的階 段，進入「與天主結合」的境界。