Plato 學院的學員；從此親炙 Plato 20 年之久，直到 Plato 348/347 去世。
Plato 在世期間，師生顯然不曾有過嚴重的分歧。Plato 死後，
亞氏仍以「我們」的語氣談到理型論，並在追悼文中推崇Plato 之為 人，「使邪惡之輩連讚美他的資格都沒有，他又以生平及教學，讓世 人知道樂與善如何可以合一」。即使多年之後，當亞氏的科學興趣正 濃時，Plato 的形上學教條及宗教訓示對他仍然深有影響，使亞氏偏 重經驗的研究傾向獲得平衡。
Plato 去世後，亞氏離開雅典，到 Assos 建立分院。在此地亞 氏影響阿塔努斯統治者Hermias，並娶了他的侄女（也是義
女）Pythias。亞氏在 Assos 期間，開始發展他自己的哲學觀點。
三年後亞氏前往Mitylene，很可能在那裡遇到青年 Theophrastus，後成為亞氏最著名的學生。
約343 B.C. 亞氏應馬其頓國王 Philip 之邀，前往 Pella 負責教 育當時年僅13 的 Philip 之子亞歷山大。亞氏留居馬其頓宮庭的這段 期間，曾給這位年輕的王子立下道德表率。雖然這位王子後來在政壇 上的優異表現，被後人尊稱為亞歷山大帝，但亞氏從未放棄希臘人 以城邦為生命核心的看法。
亞歷山大於336 B.C. 登基，亞氏隨即離開馬其頓。他返回故鄉 Stageira 一段時間，亞歷山大重建他的故鄉，以報師恩。但師生之 間的關係逐漸淡薄：亞氏雖然在某一程度上贊成馬其頓的政策，但 對亞歷山大之平等看待希臘人與「野蠻人」，他始終不以為然。尤其亞 氏之侄Callisthenes，係由亞氏推薦而入侍亞歷山大的，竟然在 327 B.C.以涉嫌不軌而遭處決。
約335 B.C.重返雅典，創辦自己的學院，位於雅典東北郊外 Lyceum。此院又稱漫步學院，其員生統稱漫步學派；因為他們經常 在該院迴廊，一邊消遙散步，一邊討論哲理；也可能僅僅因為他們
在迴廊講學的緣故。
除了傳道授業之外，似乎比舊學院更明顯地具團體性，其中有 許多成熟的思想家在進行研究工作；事實上，像一所大學或學術機 構，有圖書設備及師資，當然也有固定的課程。
323 B.C. 亞歷山大帝崩逝，希臘掀起反馬其頓干政的風潮，
亞氏也被殃及，竟被控以「瀆神」之罪名。亞氏出離雅典（據聞亞氏曾 說，是為了不讓雅典人第二度為害哲學），退隱。不久因病去世，享 年63。
B. 著作
分三階段：受業於Plato 門下的時期
講學於Assos und Mitylene 時期 在雅典Lyceum 領導學院的時期
著作分兩類：通俗性作品，大部分採對話體裁；只留下若干斷簡。
Lyceum 院內教材。最早由第十一代消遙學院院長 Andronicus of Rhodes (60-50 B.C.之間)編輯出
版。不少傳諸今日。
第一期，文字在內容上及大致形式上，都非常接近Plato。
《優狄摩斯或靈魂論》(Eudemus he peri psyche)：在 Plato
影響下，論述人的靈魂如何在生前認識理型，而在現世依 靠回憶而成知識。這說法與亞氏後期自行發展的觀點相去 甚遠。
《哲學之勸導》(Protrepticus)：亞氏給 Themison of Cyprus
的一封信。仍主張Plato 的理型論，而把哲學家描述為默觀 理型本身而輕視模仿之物的人。也強調人間幸福的虛幻，
人生是靈魂的死亡或墳墓，靈魂在死後纔得進入真正的高 級生活。與後來Nicomachean Ethics 純綷實踐上的意義
很不同，在此他強調現世的資產對於真正快樂的生活，至 少在某程度上是不可或缺的。
《物理學》(Physics)的最早部分。《論靈魂》(De Anima)中 的一卷可能也在此期撰成。
第二期的作品：表面仍以舊學院的成員自居，但是逐漸形成批判 Plato 學說的觀點。
《論哲學》(Peri philosophias)，這時期的代表作品。
┌一方面推崇Plato 達到前此一切哲學的最高峰（亞氏始
│終持這個看法）。
└另方面批評Plato 的理型論：「假使理型是另一種數字，
而不是數學上的數字，我們就無法理解了。我們中的大 多數人，有誰能了解另一種數字是什麼呢？」
┌或多或少採用了Plato 的星辰神學
└但是「不動的動者」這個概念已經出現了。
┌有趣的是，這篇對話錄中，出現了以完善之等級來證明 │神存在的論證：「一般而言，如果有所謂較好的，就有 │所謂最好的。在萬物中，確是有些事物比其他事物更好，
│那麼就有一個最好的，它就是神。」亞氏在此顯然假設 │真實形相是具有等級的。
└至於亞氏主觀上對神存在的信念，則源自靈魂的忘我經 驗與預言能力（例如在睡眠狀態中即可能出現），以及 仰望星辰滿佈的天空時之所感；以上這些玄秘現象的體 認，與亞氏後期思想的發展關係甚渺。
亞氏的《形上學》初稿似乎可以溯源於此期。
《古倫理學》(Eudemian Ethics)：仍重 Plato 所提倡的哲學 默觀，但默觀的對象已由Plato 的理型世界改為《形上學》中的超越 神了。
《政治學》初稿。論及理想的國家，並批評Plato 烏托邦式的 國家論。
《天界論》與《生滅論》大約也屬此期。
第三期作品：亞氏思想圓熟期(335-322 B.C.)
此時亞氏已是重經驗的觀察者和科學家。他想在穩固的現世基礎
上，建立起真正的哲學殿堂。他在自然與歷史這兩大領域中，表現出 驚人的綜攝及組織能力。但他絕不是所謂的實證主義者而已，他未曾 為了精確的科學研究而放棄過形上學。
亞氏在學院中的講課，構成他的教材著作的基礎。它們是事後由 不同的講課內容組合成，再定一個書名出版。這種組合的工作，只可 能有一部分是亞氏本人完成的，然後在學院中流傳幾代，到
Andronicus 纔編纂完成。
此期作品分五類：
1、邏輯著作（在拜占庭時代編成的《工具》(Organon)一書）：
範疇論(Categoriae)：至少在內容上是亞氏的觀點。
解釋論(De Interpretatione)：討論命題及判斷。
分析前論(Analytica Priora)：討論真理，共兩卷。
分析後論(Analytica Posteriora)：討論證明、原理之知識等，
共兩卷。
題論(Topica)：討論辯證法或概然證明，共八卷。
駁詭辯的謬論(De Sophisticis Elenchis) 2、形上學著作
由不同時期的講課內容結集而成，以其在亞氏全集中的位置(在 物理學之後）而得名，很可能在Andronicus 編纂以前，就有學員 這樣稱呼它了。
metaphysica = meta + physica。
中譯取「周易」繫辭「形而上者謂之道，形而下者謂之器」一語。有人譯為玄學。
3、自然哲學、自然科學及心理學方面的著作：
物理學(Physis)：全書由不同的論題結集而成，共八卷，其中 最早部分屬於第一期。
氣象論(Meteorologica)：四卷
動物誌(Historica Animalium)：十卷
解剖學：七卷，已佚失
動物生態論：一卷
動物行為論：一卷
動物生成論(De Generatione Animalium)：五卷
靈魂論(De Anima)：三卷，亞氏的心理學
自然短論(Parva Natualia)：包括一些短篇論文，討論知覺、
記憶、睡與醒、夢、長生與短命、
生死、呼吸、夢中預示等。
問題論集：由亞氏的一些筆記合成。
4、倫理學與政治學著作：
大倫理學(Magna Moralia)：兩卷，就內容看來，似真為亞氏 手著，其中一部分顯出與Plato 相近的看法。
宜高邁倫理學(Ethica Nicomaches)：十卷，亞氏遺著，由亞 氏之子Nicomachus 編集而成。
政治學(Politica)
150 國之憲法集成，其中雅典部分於 1891 年纔發現。
5、美學、歷史、文學方面的著作：
修辭學(Rhetorica)：三卷
詩學(De Poetica)：乃未完成的作品，部分佚失。
雅典戲劇演出記錄、奧林匹克及披錫競賽勝利者名單、論荷 馬問題、論國家領土權等。
從以上所列目錄看來，可以發現，亞氏與Plato 差異頗大。亞氏 的興趣兼顧到經驗的觀察及科學的探討，並且不再把現世萬物當作 幻覺影像。這種差異隨著時間的進展而日益強化，再加上亞氏對 Plato 理型論及二元論心理學的明顯反對 ，遂使得一般人產生一種印 象，以為兩位大哲之間壁壘分明。但是就歷史演變的觀點看來，並非 對立，而是賡續發展，試圖修正偏向，並在自然界尋找一個更堅實 的基礎。新柏拉圖主義後來曾試圖綜合兩者，中世紀哲學也有類似傾 向。
柏拉圖主義與亞里斯多德主義，都以形上學為其學說體系的最高 峰。歌德把亞氏哲學比喻為金字塔，以規則的形式，從寬廣的地面基 礎，逐漸上升到高空；Plato 的哲學比喻為方形尖塔，像火舌噴射到 高空。