4．道明會
F. 政治學 F.1. 法律
2. 對天主無直觀的知識
我們的認知起始於感官事物。對天主的自然認知，靠對經驗對象
（天主的創造工程）的反省，和我們形成單義概念的能力。若我們不 能從受造物形成單義的概念，我們不可能從受造界的認知達到天主 的認知。
3.
我們更知天主是第一和必然的存有，而非第一動者。不否認，哲學能指出，運動的事實需要有第一動者。但是運動的 論證本身，不能超越物理次序，而不能達必然存有的結論；只能達 其工程的最後整體因。換言之，所推論出的第一動因，只是動因，而 非所有物的存有原因。
4.
Scotus 自己的論證a) 由偶性事實推論第一因與必然存有的存在；因為偶性事實要求 原因，但又不能無限的後推原因。
b) 由目的因推論最後的目的因。
c) 從卓越次序推論最完美的存有。
三個論證推論出同一個存有：就為第一作用因，它是有終極目標的 行動；但除了第一存有本身，沒有能作為終極目的的；而就為第一
因，它本身必須是最卓越的。
（四）
後期士林哲學一般認為，十四與十五世紀是士林哲學沒落的時期，無所創新。
其實這時期也處理了一些極重要的問題，它們的成績是需要時間來 證明的，例如這時期徹底批判和研究了：直觀認知的問題、與之有關 的個體化原理(das Individuationsprinzip)、在天主內觀念的基礎、
形上學的意義及形式邏輯等。
這時期開始與結束兩名人：歐坎(Wilhelm von Ockham)形成 學說，古撒奴士(Nikolaus von Cues)則重視士林重要思想遺產，
並開啟了近代哲學，尤其德意志哲學。
1． 歐坎(Wilhelm von Ockham, 1285-1349) (1) 生平
生於英倫之南。入方濟會。就讀於牛津大學，後也執教於此。因學 說與教會教義不合，被放逐。逃亡德國，寄食於Ludwig des
Bayern。他曾對皇上說：”Kaiser, verteidige mich mit dem Schwert, ich verteidige dich mit der Feder” 。1329 後，客居 慕尼黑，關心皇上的政教利益。Ludwig 皇死後，他尋求與教宗和好，
放棄他早期的立場。1349 在慕尼黑，可能死於瘟疫，並埋葬於此。
(1)知識論
a) 知識的來源：他認為，真實世界之知識的來源，只靠外在性的 直觀與內在心靈的直觀已足，不必要其他。感性直觀觀察外在世 界，內在直觀觀察心靈的活動。由此經抽象形成普遍概念和原理。
b) 「種目」(species)是不必要的。因他認為，只要一個主動因素和一 個被動因素，即有了對象與認知的合一，就有了認知的效果。
但是他沒想到「種目」是出自經驗的抽象，卻視之為人為插入的形上 道具。
c) 因此他否認「種目」以及共性與共相在事物之前和之中。共相只 是思想物，沒有存有的意義：「它只在心靈中，不在事物」。
d) 唯名論問題：
共相只是一個記號，代表某事物；就為記號，常是約定俗成的，
也就是一個虛構。換言之，只是一個名目，我們以此稱所表記的。
但是，抽象獲得的概念記號，達不到被表記的事物內在本質。事物之 內在本質，只天主能洞察。
某方面是唯名論，但不完全是，因為第一他也想認識客觀真理 第二他承認實體範疇和質範疇的超越性。其他範疇，尤其量與關係範 疇，則屬先驗，即只主觀存有。
時間與空間歸屬於量範疇；這樣他預備了近代的主觀主義，
Kant 則將一切範疇歸屬於主觀先驗的。
換言之，有客觀世界與客觀真理，但人的認知能力是有限的。
f) 個別優先：
人認知的，常是個別的；個別的是第一個被認知和唯一真正被 認知的。甚至在Sokrates 與其他人之間，不能有單義的人的概念。
正確的表達是：Sokrates 是 Sokrates。
因此，在天主內也沒有普遍觀念。天主只創造個別，此即觀念。
(3) 天主
a) 天主的全能。若天主內沒有普遍的觀念，則天主的意志是自由的。
祂不需要顧及先有的設計，而是全能發展。但天主的全能意志不是任 意。因對天主而言，矛盾律尚湊效，祂不能做內在無意義的事。
b) 天主的能力是絕對的，但有唯一的限制，即當祂設立了某一 秩序後，祂受其約束。因此天主的能力是有秩序的。但是祂能設立其 他的秩序。
c) 天主的意志：天主要善，不是因它是善；而是，因祂要，它 是善的。因此人稱之為「倫理實證論」(Moralpositivismus)(認為道 德義務，不在於行動本身的內在價值，而是外來，出自發佈命令的 權威、社會的價值觀、國家權力或上帝的自由意志等) 。後來康德對自 律與神律錯誤的瞭解，可以間接推溯於他。
2． 古撒奴斯(Nicolaus Cusanus, 1401-1464)
引言：
其哲學不是真正士林哲學的餘暉。士林哲學提出與回答問題的方 法、三段論法及學院權威的崇拜等，對他來講，是陌生的。但他生在 中世紀之末，也享受了中世思想的寶藏，而保存了古代與教父的精神 除外，他熟識十四世紀發端的數學與自然科學。
基督信仰、柏拉圖主義與自然科學，是組成其思想的三大要素。
不過他發現，它們在中世不是被隱藏了，就是被誤解了。他想要恢復 其原本面目，做更深的瞭解和新的綜合。他的方法是，不再以理性和 啟示做奮鬥，而是承認理性本身的有限。
他提出來的觀念，到很晚，纔由德意志觀念論的哲學所發揮。因 此E. Hoffmann 稱他為德意志哲學真正的奠基者。
他的哲學銜接了中世與近代，德意志哲學與基督徒哲學，因而 西洋精神史有了內在的連貫性。
生平：
1401 年生於 Cues an der Mosel。少年時已喜閱書籍、古典語 文、生活的基督徒觀念，尤其密契。
1416 年就讀於 Heidelberg，因不喜歡那兒的 Ockhamism，
一年後轉學Padua，義大利東北部一城市，在那兒修習教會法、自 然科學、數學與哲學。由於來自希臘的教師，他認識了古代希臘和羅 馬的世界。六年後，他充滿了古典素養，回德國，在Koeln 晉鐸。
1432 年已參與 Bozel 大公會議。他起初站在大公會議主義的立 場一邊，後改站教宗一邊，因為就為一個Platoniker，他洞識，沒 有一不能有多，沒有多不能有一，兩者應辯證統一。他以Platoniker 的此一立場處理和調解教會、國家與教權之間的糾葛問題。
1438 年，他到希臘皇官再處理國家與教權的問題，歸途中，
他豁然領悟了：不知之知的觀念與在無限內對立統一的思想(die Idee seiner Docta ignorantia, der Gedanke v.
Zusammenfallen der Gegen-saetze im Unendlichen) 。 往後幾年，他被任命為教宗大使，巡視德國各地。1448 年晉昇 為樞機，以酬謝他對教會權利的維護。1450 年為 Brixen 主教，同
時視察和改革德國修會，但遭到安於習成的「正派」人士的反對，而 與Tirol 的 Sigismund 公爵起衝突，曾遭拘禁。
1464 年死在 Umbrien，義大利中部。遺體被埋在羅馬，但他 的心臟，按他的遺囑，給運回德國，埋於Cues。
他最重要的作品是“De docta ignorantia” 。 (1)知識論
A. 認知的原理
入其哲學之門是他的知識論。
問：市場裡是如何「算」、「度」和「量」的？
答：經由區分。
問：如何區分？
答：以「１」去算：1 次 1，2 次 1，3 次 1……
結：一切數目由「１」派生。
問：如何把握「１」？
答：我不知道。但我知道，「１」是不能用數目把握的，因為一切數 目隨在「１」之後。
同樣，在「度」和「量」中不能用組合的來「度」和「量」那「單一」
的，因為一切組合的都組合自「單一」。
結：由之而數、度和量的，其本身不能由數、度和量所把握。
藉此 Cusanus 表達，一切事物所由出的原理本身，不能透過後 果事物所把握；相反地，一切事物因它纔被理解。
B.「知之無知」(Docta Ignorantia)
Cusanus 的「知之無知」觀念，有不同的動機：
1、如 Sokrates：「我知道，我不知道」。有些人自信知道，但事實上 不全知道。他們應被喚醒，纔能達到真知。
2、如消極神學：天主不只是實際上沒被認知，而是根本不能被認知。
但不只是天主，一般事物的本質也不是一下子呈現給我們的。
3、知識是一個無盡的過程，一條推測的路。我們的思想常尋求從新的
一面去限定存有物。對我們而言，世界上沒有什麼是如此的精確 的，以致不能有更精確的了；沒有什麼是如此的真，以致不能有 更真的了。真理並不一下啟示自己給我們；我們是一步步地探索 事物的本質的。
但Cusanus 的思想不全消極，他常又積極補充：我們知道我們 對天主的無知，因為我們也知道無限（不就是認識無限）。而且，當 他說「世上沒有所謂沒有比之更精確的」時，他預設了「絕對的」正確、
真與善的原型。它們不屬於此世，但我們依據它們衡量此世。
這樣Cusanus 一方面取了唯名論對的地方，批判知識的界限，
而不陷於懷疑論；另方面保持士林哲學的積極成素，救了本質的認知 C. 先驗主義(Apriorism)
「一」是既有觀念，一切認知所預設；不是由經驗抽象出，而是 一切在它內、經由它被認知。因為人的精神是天主的精神的肖像。天主 的精神，就為絕對概念是一切概念的概念，一切形式的形式；就為 絕對統一，祂包涵一切，而能由之派生一切。同樣，人的精神在己也 包容一切，由己展開一切：如數目由「一」展開，運動由靜展開，組 合的由單純的展開等等。
如亞氏，他認為人的心靈是塊白板，經感官方寫上東西。另方面 在Plato 影響下，他主張，我們的精神有先天的判準，經此判準由 己對感官提供的一切加以判斷，是否與真正的善、正義和真相吻合。
換句話說，認知始於感官，但完成於精神的先驗判斷。
D. 對立統一(Coincidentia oppositorum)
由「一」派生一切，那麼在無限內一切對立要取消並存。
a) 存有論上
首先「統一」是一個存有論的原理，它說出：在無限內，一切界 線取消、重合。如將四方形不斷變成五角、六角…..至 n 角，而常更近 於圓；無限角，則一切合一。
在存有的無限根源天主內，一切統一；在世上則是多樣與差異。
在天主內一切是一，由「一」才走出事物的對立。
b) 邏輯上：
人的悟性，從理性的「無限統一」，開展自己及其規則與概念的 多樣。邏輯規則，尤其矛盾律，只對悟性的思想有效；在理性則是綜 合統一。
對理性的此一見解，是近代德意志哲學真正的開始：理性的綜
對理性的此一見解，是近代德意志哲學真正的開始：理性的綜