存有原理

　　┌除了亞氏的實體四原理：質料與形式、因果性與目的性 　　└尚有柏拉圖與奧斯定的原型概念（模型因）　

B.3.1. 實體

a) 多瑪斯的形上學是實體的形上學，因他以實體表達存有。

　 分第一實體與第二實體：

　第一實體：是實體的本義，指具體而個別的實體。

　　　　　　實體的本質，在於「為己」存在(per se esse)，不在 　　　　　　於「由己」(a se)存在；由己存在的只 　　　　　　天主的實體。

　　　　　　實體的概念，指存在的方式，相對於「附質」；「附 質」

　　　　　　依附其他（實體）存在(ens in alio)。

　第二實體：是許多個別中的共性(natura communis)，如種、類 或多瑪斯所稱的本質(essentia, quidditas, 以定義說 出) 。

　　　　　　與第一實體的關係，例：「人」之於「蘇格拉底」。

　　　　　　為多瑪斯，第二實體不只是純普遍「概念」，在存有 　　　　　　　上也是先行的（參下面形質論）。

b)質料與形式組合成一個實體。分第一質料與第二質料。

　┌第一質料，是原始質料，完全不限定的，但多方面可被限定。

　└第二質料┌某方面已被定形（至少透過量的限定），但還能夠 　　　　　　│　　再被定形。

　　　　　　└纔是個體原理

　 第一質料本身不實在，因實在的常是已被定形的（第二質料）。

　 因此形式纔是實體的主要原理，是實體產生的原因（實體形 式）；

雖然第一實體是由質料與形式共同組合成的，但質料只消極地領受 限定。

　　一個實體，一物之整體，只有一個形式。

　　形式是物對天主肖像的分享。可見亞氏的形式與奧斯定的思想：

天主精神內的觀念。

　　這樣多瑪斯在共相問題上與大雅博的立場一樣，而綜合了共相 問題之爭各派的立場：

　　　universalia ante rem：纔是事物真正內在的本質 　　　universalia in re：存在具體事物中的共相

　　　universalia post rem：在認知中事物的共相　

d)潛能與實現

　　潛能，就為可能的存有，本身也是一個存有，只是尚未完成和 尚未達其目的的存有。但是能被塑成。即需要被推動，纔能夠從可能 性成為實在。

有兩種可能性：

　　┌絕對的可能性，是被動的潛能，是第一質料的狀況。

　　└相對的可能性，從已實現的能夠再實現，是主動的潛能，

　　　　　　　是第二質料的狀況，如胚胎。

　　實現是潛能的完成，而為潛能的善。

　　┌完成的存有，稱第一實現，如實體 　　└此存有的活動，為第二實現，如意志

　　無論在概念上、時間上、本性上與目的上，實現都先於潛能，因 此Thomas 能夠證明，天主是存有的開始與終結：

　　天主是絕對實現，純實現，所以祂是一切受造存有的開始，因 為實現先於潛能，是祂賦予存有。天主也是萬物的終極歸宿，因為實 現是潛能的完成。

　　在天主純實現與絕對潛能之間的存有，混合著潛能與實現；那 是一個不斷實現的過程，從無到無限完美。　

e) 本質與存在

　　思想來源不是亞氏，而是亞維采那(Avicenna) 。

┌天主是存有 　　└受造物有存有

　　┌在天主，本質即存在；因天主是完滿的存有，純實現

　　└在受造界，分本質與存在：在受造界可思本質，而不必同時 　　　　　　　　思其存在，如思”Phoenix” 。

　　┌有形的實體，由形式與質料所組成

　　└精神實體，只形式，但不就是純實現，而還能有潛能，因為 　　　　　　　　在形式（本質）與存在之間還有可能性與實在的 　　　　　　　　區分。

本質與存在的區分，對多瑪斯而言，不只是概念的區分，而是 真實的；近代稱為思想與存在的區分。　　

B.3.2. 因果關係

a) 承亞氏四因說：形式因、質料因、動因與目的因。動因即狹義的 　原因──形成因(causa efficiens) 。

b) 關於形成因，或像 Plato：生成的一切必然由一原因生成。

　或如亞氏：動的必為其他所動；或與亞氏一樣肯定實現先於潛能。

　　可能經Pseudo-Dionysius 接受了 Plotins 的主張：原因常優 先於效果，而含有更多的存有；即原因大於效果。因此肯定：在天主 至高因內，包含一切。

有不同的形成因，其中最重要的是第一因與第二因的區分。

┌第一因天主，支持其他一切因，因祂給一切物存有與活動。這樣

│　　　　　　一切活動無不在第一因的力量內；因為受造界有本　

│　　　　　　質與存在的區分，一切存在需要第一因的支持。

└第二因：至於第一因與第二因的合作關係如何，詮釋不同，確定 　　　　　的是，Thomas 強調，第二因有其獨立的因果作用。

c) 目的因

　　目的是使形成因成立、使質料成為質料、使形式成為形式的原因。

質料取形式為其目標，形式也為了目的完成質料。因此，目的是原因 的原因，無它，其他一切原因消失。

目標以原型呈現 → 藝術家纔創作出作品。因此，目的因常也是 模型因。就世界的創造而言，模型因是在天主精神內的永恆觀念。在 天主的存有內，有一切實在與一切形式的實現，因此整個世界是天 主的映像(Abbild) 。　　　　　　

根據目的，產生一切存有的次序。在宇宙中沒有存在是無所目的 的。最高的目的是至高善天主，一切隸屬於祂。按照對最高目的的遠 近差別關係，在存有上有不同的階層和不同的完美。

Ｃ．自然神學 C.1 五路

1) Ex parte motus

　　出發點是「運動」的經驗事實。「運動」是「潛能」到「實現」的轉變 過程。而「從無（純潛能）不能生有」；換句話說，運動的原因不能是 潛能，而是實現。

論證過程：1. 一物被動，必為其他所動。

　　　　　2. 被動的動因，不能無止盡地往後推。若無原動者，也 　　　　　　不會有第二動因，則根本無運動，因為一切第二動因

　　　　　　依靠第一因。

　　　　　3. 必須承認第一動因，它不再被推動，而是由己動。即 　　　　　　不動的原動者天主。

2) Ex ratione causae efficientis(出自形成因)

出發點：現象界均有其因。

過程：1. 每一原因尚有其因。

　　　2. 沒有自己是自己的原因的。

　　　3. 若無限推原因，則不能說明什麼。因為若無第一因，也 　　　　不會有中間的與最後的原因。

　　　4. 必須肯定最後因天主。

3) Ex possibili et necessario 出發點：偶性概念

過程：1. 所有的存有也能夠不存在。沒有什麼是必然的，一切只 　　　　是可能的存有，曾不存在。

　　　2. 若只有偶性存有，則現在根本烏有。

　　　3. 則必須有一必然存有，它或是由己，或是由他存有。若 　　　　由他存有，則又要無限推，推到一個由己必然存有者。

1 至 3 路，事實上只一個論證。有兩重點：一是因果律的應用，

即由果推因。二是無限推溯不可能。但論證的重要意義，不在於無終 止往後推不可能，而是若此，則不能以形上的說明形下的，即必須 有形上的來說明形下的。

　　尤其第三路，後人稱為「宇宙論論證」。

4) Ex gradibus perfectionem 出發點：存有物有不同完美的等級。

過程：不同的完美，後面有一「至高完美」，為預設的標準，同時 是一切有價值之存有的理由；即一切存有分享「至高完美」。

5) Ex gubernatione mundi（宇宙之井然有序）

目的論證，經Stoa，尤其 Cicero 和 Seneca 而成名。

過程：世界內有次序，有目標，必須有一至高理性，以為說明。

Thomas 拒絕天主概念是天生的，如安瑟倫論證一樣，能夠被

「直」觀。