國家存在的目的：為使人獲得美好的生活——道德的和理智的生 活。
人類需要國家，所以國家是自然社會。
-/- 遺憾的是，在時代的影響下，亞氏認為人類天生不是平等 的。有些人天生是自由的，有些人天生是奴隸。他承認奴
隸制度的合法性。
人民獲得財富的方法有三種：
自然的方法，為滿足生活的需要，如畜牧、狩獵、農業。
物物交易，換取生活所需。
不自然的方法，用金錢買賣，尤其是放高利貸。
亞氏不贊成Plato 的理想國，尤其反對共產制度和公社制度，
他主張每一個公民都要參與國民大會和審判的工作。
關於政體，他分兩大類，六小種：
┌為公益者：┌1.皇帝制 │ ├2.貴族制 │ └3.中產階級制 │
└為私利者：┌1.暴政制 ├2.寡頭制 └3.民主制
亞氏的理想國家包括以下幾點：
國家的大小以能自給自足為準。不可太大，否則不易管理，因 而不能達到國家的目的。
疆域不可太小或太大。太小了，則文化不能發展，太大了，則 容易導致奢華與浪費。
公民方面：農人和工匠沒有公民權。唯有戰士享有公民權。他 們年輕時為戰士，中年時為官員，老年時為司祭。每人皆有土地。
教育方面：教育十分重要，而且是國家的責任。教育應該先從身 體開始（體育訓練），然後是靈魂。教育的主要目標是道德的（以靈 魂為主），希望使人成為好的戰士和好的官員。
五． 希臘化時期——亞里斯多德以後的哲學
在政治上，從亞歷山大帝率領馬其頓軍隊遠征歐亞各地，至羅 馬帝國的興起。希臘城邦沒落，但在文化史上，希臘文明成了整個歐 洲文明的搖籃。
哲學思想對當時的政治社會境況最重要的一點反映是：哲學家 們對於宇宙奧秘的知性探求與客觀知識體系的建立逐漸失去興趣；
一般思想家最關心的核心問題，成了個人生活的心安理得的境界的 尋求。人們已不再研究與靈魂的解脫無大關涉的形上學與自然哲學的 理論，他們首先考慮到的是一種狹隘的倫理實踐問題。
希臘化時期所顯現的思想特徵，便是一種強烈的個人主觀主義 與實踐主義，只求發現各人所需的足以安身立命的實踐性哲理。
然而單倫理實踐的探求，終不能獲致絕對永恆的解脫境地，惟 有再靠超拔的宗教體驗纔能達成徹底解脫的人生目標。於是乃有新柏 拉圖主義之興起。
（一） 斯多亞學派 (the Stoics) 1. 引言
斯多亞學派的創始人是齊迪溫的齊諾(Zeno of Citium, Ca.
336-364 B.C.)，他於紀元前三百年左右，創建自己的學派，其學 派的稱號以他講學之地「斯多亞」(Stoa)為名，原意為「彩畫的柱廊」。
此一學派可分前、中、後三期，延續了幾個世紀。此派後期哲學家 多在羅馬。
此派哲學分為邏輯、宇宙論與倫理三類。
2. 邏輯
斯多亞學派把邏輯分為兩部分┌修辭學
└辯證法，又分┌文法 └形式邏輯 他們把亞里斯多德的十大範疇，減化為四種：實體屬性 狀態關係
他們認為知識的產生，是外界事物通過感官在心靈上印上印象。
我們的心靈原如一張白紙，有了感官知覺之後逐漸產生經驗與知識；
知覺在心靈上留下記憶的資料，記憶的累積形成經驗。不過我們的心
靈雖如「白板」，但其本身有積極的抽象作用，有理性的Logos——
是它在收集那些思想的資料，整理那些由五官傳來的感覺作用。
3. 宇宙論
斯多亞學派的宇宙論有著一元唯物論的色彩，以為凡是真實的，
必有物質。故在斯多亞學派中，Plato 的神明也好，亞里斯多德的第 一不動的原動者也好，都是有軀體的東西。沒有物質的只是空間和時 間。
可是，在這許多物質裡面卻有一個理性的Logos，它纔是一切 存在的最後保證。而這Logos 並不是在物質之外，而是在物質之中，
與物質混為一體的。這樣一來，整個宇宙又都充滿著精神，而精神都 帶有肉體。
故此，一總的存在都是，物質和Logos 的混合物。
「萬物都是一個龐大整體的部分；自然界為其軀體，上帝為其靈 魂」。
這Logos 就是世界靈魂。而人的靈魂，都是這世界靈魂的複印，
是精神體，同時又有肉體。不死的只有世界靈魂，人的靈魂會與肉體 一齊死亡的。可是，善人的靈魂卻在肉體死後留在一個特定的地點，
等待第二次降世的來臨。斯多亞學派以為，宇宙中各世界亦有死亡，
死後也有再生的可能。善人的靈魂就隨著世界的再生而再次出現。
4、 倫理學
◎斯多亞學派的倫理建築在「節制」。只有人纔能節制自己，因而 只有人纔有自由，因而也只有人纔有倫理。
人的價值就在於他能「節制自己」。
人的生存目的就在於用「節制」去找尋內在的平安和幸福。
/ 平安和幸福就在於個體與自然界的協調, 靈魂與肉體的協調，
即形式與質料的協調。
也就是說，個體與宇宙整體的統一。
故此，修德的方法在於用「節制」，克去個人的「私」，使個體與 宇宙的「公」結合。
◎個人的最高目標是與自然合一。
與自然合一的障礙是私慾；故倫理的第一項要務是克制私慾。有 德的人就是克制私慾的人。
所以斯多亞學派的倫理是較重實際行動的倫理。
自制的方法和結果都稱之為apatheia（「無感情」、「解脫」）。
解脫憂患，解脫悲傷，解脫與世物的同情。以為憂患、悲傷和同 情都是靈魂之病，都是倫理上的惡。這惡要用對立的善來解除；這善 是德，這德就是自制。
因為整個宇宙原來就有一個靈魂（世界靈魂），故國家的組 織和社團的組織是需要的，而在團體中所有的人都是兄弟。
因為一切的人都是兄弟，故斯多亞學派堅決反對奴隸制度。以為 奴隸制度是特權階級不自制的一種現象，有礙於人類及自然界走向
「合一」之途。