不僅古代醫家認為在日月盛毀時不可合陰陽，東漢儒者董仲舒也以君子的行 為應該體天、合天數來說明房室。250徐復觀談到關於董仲舒天的哲學時，藉由〈循 天之道第七十七〉以〈天地之行第七十八〉的內容，歸結並推測一個想法：「氣 的突出表現為男女性交；故需按陰陽之合以節男女之欲。……大概董氏認為男女 的房事，乃氣的突出表現，與養氣有密切的關係。」251因為男女之法，法陰陽，
必須要依照天時、節候來進行交陰陽，以體天之法。
月亮的弦望晦朔以及歲時節氣都屬於天時、節候的變化。如同《黃帝蝦蟇經》
在〈蝦蟇圖隨月生毀日月蝕避灸判法第一〉所繪的圖像所表示，「人神」與月亮 的關係密切。在月生一日到三十日之間，出現五個不可以合陰陽的日子，分別為：
月生四日、月生六日、月生九日、月生十五日以及月毀三十日。252「晦」表示農 曆每月的末一天，朔日的前一天。「朔」是農曆每月初一。「弦」是農曆每月初七、
八或二十二、三，月亮半圓，形似弓弦，故名。「望」是月圓，農曆每月十五日 前後。253望與晦正是月生十五日以及月毀三十日，弦、朔的部分則和《黃帝蝦蟇 經》不盡相同。
孫思邈《備急千金要方》卷二十七〈養性．房中補益第八〉云：
御女之法：交會者當避丙丁日，及弦望晦朔、大風、大雨、大霧、大寒、
大暑、雷電、霹靂，天地晦冥，日月薄蝕，虹霓地動，若御女者，則損人 神。不吉，損男百倍，令女得病。254
250 〔漢〕董仲舒《春秋繁露‧循天之道第七十七》（臺北：三民書局，2007 年），頁 1220。「天 地之氣，不致盛滿，不交陰陽。是故君子甚愛氣而游於房，以體天也。氣不傷於以盛通，
而傷於不時、天並。不與陰陽俱往來，謂之不時；恣其欲而不顧天數，謂之天並。君子治 身，不敢違天。……以月當新牡之日，而上與天地同節矣。」
251 徐復觀《兩漢思想史》卷二，頁 410-411。
252 《黃帝蝦蟇經‧蝦蟇圖隨月生毀日月蝕避灸判法第一》，收入《東洋醫學善本叢書》，第二 十八冊，頁18。（古籍原頁三下）、頁 20。（古籍原頁四下）、頁 23。（古籍原頁六上）、頁 29。（古籍原頁九上）、頁 44。（古籍原頁十六下）
253 按：弦、望、朔、晦等相關解釋，參見諸橋轍次《大漢和辭典》卷五（東京：大修館書店，
1957 年），頁 5522-5523，5654，5682，5687，5689。
254 〔唐〕孫思邈《備急千金要方》卷二十九，收入《孫思邈醫學全書》卷二十七〈養性．房
對於養性、房室補益的部分，孫思邈亦清楚說明了此中宜忌。欲行房事者，必須 注意天時以及天候。倘若在「丙丁日，及弦望晦朔、大風、大雨、大霧、大寒、
大暑、雷電、霹靂，天地晦冥，日月薄蝕，虹霓地動」等日子行房，則會損傷「人 神」。255固定的天時有兩種御女避忌，即「丙丁日」以及「弦望晦朔」。「交會者 當避丙丁日」這點可從五行屬性來看；丙屬陽火、丁為陰火。假設以水火既濟來 指涉性行為，那麼火過旺則會招致損傷。「弦望晦朔」則是月亮的盈虧表現。
《醫心方》卷二十八〈房中‧禁忌第廿四〉徵引晉唐時期的各種典籍《玉房 秘訣》、《蝦蟇圖經》、《華佗針灸經》、《養生要集》。例如《玉房秘訣》引彭祖的 說法，房中的禁忌當避大寒大熱、大風雨、日月蝕、地動雷電，因為這些是天忌。
又提到「月殺不可以合陰陽，凶」；「建、破、執、定日及血忌日不可合陰陽，損 人。」256以上這些禁止合陰陽的條例主要可分為兩個概念，一種是日月蝕等自然 氣候變異，另一種則是術數概念下的建除日、血忌日。事實上，這段內容代表在 此禁忌條例下合陰陽，會導致損「人神」。《醫心方》所引的《蝦蟇圖經》的禁忌 條例與今存衛生彙編本的《黃帝蝦蟇經》內容相同。257《華佗針灸經》的例子更 為特別，依書名來看是講針灸的書籍，然此條例竟被收在《醫心方》的〈房中‧
禁忌第廿四〉當中。《華佗針灸經》云：「冬至、夏至、歲旦，此三日前三後二皆 不灸刺及房室，禁。」在歲時節氣中，冬至、夏至一直是古人養氣、練功、煉丹
中補益第八〉，頁500-501。〔元〕李鵬飛《三元參贊延壽書》卷一〈慾有所避〉亦有此說：
「孫真人曰：大寒與大熱，且莫貪色慾。書云：凡大風、大雨、大霧、雷電霹靂、日月薄 蝕、虹霓地動、天地昏冥、日月星辰之下、神廟寺觀之中、井灶圊廁之側、墓、柩之傍，
皆所不可。若犯女，則損人神。若此時受胎，非止百倍損於父母，生子不仁、不孝，多疾 損壽〔元〕李鵬飛（1222-？）《三元參贊延壽書》（北京：中國書店，1987 年），頁八下-九 上。參見：陳秀芬〈房中養生與性經濟〉，收入《養生與修身：晚明文人的身體書寫與攝生 技術》（臺北：稻鄉出版社，2009 年），頁 95-96。
255 〔明〕李一楫《月令採奇》卷一〈春季總敘〉：「逢甲乙日干，忌夫婦容止。」，頁 23。〔明〕
李一楫《月令採奇》卷二〈夏季總敘〉引《千金翼方》曰：「夏三月，遇丙丁日，忌夫婦容 止。」，頁122。〔明〕李一楫《月令採奇》（臺北：藝文印書館，1970 年）。
256 〔日〕丹波康賴撰，趙文山等注釋《醫心方》卷二十八〈房中‧禁忌第廿四〉，頁1154-1155。
257 〔日〕丹波康賴撰，趙文山等注釋《醫心方》卷二十八〈房中‧禁忌第廿四〉，頁 1155。『黄 帝問岐伯曰：「男女所以俱得病者，何也？」岐伯對曰：「以其不推月之盛毀、日之闇明、
不知禁而合陰陽。醫又不知避日闘月虫會、成毀之，禁而灸判治人，是男女俱得病焉。」』
的重要日子，歲旦亦即元旦、大年初一。這些日子一方面是鍛鍊身體的好時機，
另一方面則是不適合針灸以及合陰陽的時候。《醫心方》引東晉張湛《養生要集》
云：
房中禁忌：日月晦朔，上下弦望，六丁六丙日，破日，月廿八日，月蝕，
大風甚雨，地動，雷電霹靂，大寒大暑，春秋冬夏節變之日，送迎五日之 中，不行陰陽。本命行年禁之，重者夏至后丙子丁巳。258
這段話若不仔細觀看，很容易會認為是講述針灸方面的禁忌。基本上，這些內容 無論放在針灸的「人神」禁忌抑或是房室禁忌都很合宜。文中提到的「月廿八日」， 即是「人神在陰」的日子，自然不可合陰陽。
關於自然氣候變異、特定歲時節氣以及術數方面的行年本命日，都不可以針 灸、合陰陽的概念顯然流行於晉唐時期。元代李鵬飛《三元參贊延壽書》卷一〈慾 有所避〉亦云：
唐魏證令人勿犯長命及諸神降日。犯淫者，促壽。及《保命訣》所載：朔 日減一紀，望日減十年；晦日減一年。初八上弦、二十三下弦、三元減五 年；二分二至二社，各減四年；庚申甲子本命減二年。……每月二十八日，
人神在陰。259
魏證即是魏徵，為了避宋仁宗趙禎的名諱，魏徵皆作魏證、貞觀都改成正觀。260 相傳魏徵是個有神力的宰相，玉帝還曾派遣他去斬龍王，可見得魏徵對於天人之 際的現象有著相當程度的理解。在長命以及諸神降日，不可以合陰陽。若是犯淫，
則會縮短壽命。天時方面，朔日減一紀，望日減十年；晦日減一年。初八上弦、
二十三下弦、三元減五年；再次證明月亮的盈虧「弦望晦朔」與「人神」相關，
在該日合陰陽則會犯傷「人神」而縮短壽命。
《保命訣》和《養生要集》都有特別提到，每月二十八日「人神在陰」不可
258 〔日〕丹波康賴撰，趙文山等注釋《醫心方》卷二十八〈房中‧禁忌第廿四〉，頁 1155。
259 〔元〕李鵬飛《三元參贊延壽書》卷一〈慾有所避〉，頁九上-十上。
260 按：根據《新編五代史平話》當中，曹元忠跋所言「每於宋諱不能盡避」。書中稱魏徵為「魏 證」、貞觀作「正觀」，其實是避宋仁宗趙禎的名諱。
犯淫。261這個條例從《黃帝蝦蟇經》當中的〈蝦蟇圖隨月生毀日月蝕避灸判法第
元時期的醫籍、養生書都記載著「二十八日，人神在陰」的概念。可見得「人神」
禁忌除了在醫學的針灸方面特別重要之外，與行房有關的時日禁忌更被房中家所 吸納。
第三節、 月亮周期應人身血氣
在中國古典醫論裡，針灸的基本原為「法天則地，合以天光」，必須要候日 月星辰四時八正之氣」，氣定才可以刺之。《黃帝內經素問》卷八〈八正神明論第 二十六〉岐伯曰：
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，
則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒 無刺，天溫無疑。月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故日月生而寫，是謂藏虛；
月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰 陽相錯，真邪不別，沈以留止，外虛內亂，淫邪乃起。263
針灸的作用是為了調氣血，調氣血必須按照天時而行。月亮的盈虧變化影響著血 氣，因此灸刺的時候要隨月而調整。強調針灸補瀉應與月之盈虛節律相參。月生 之時，血氣始生；此時不能用瀉法，若用瀉法會導致臟虛。月滿之時，血氣充盈；
此時不能用補法，若行補法則血氣揚絡，絡有留血，此為重實。月郭空之時，不 宜用針法，否則會導致氣血逆亂。《黃帝內經靈樞》卷二十三〈歲露論第七十九〉
亦有類似的說法。少師曰：「人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西 盛，人血氣積……。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛。」264在天人相應的概 念下，人與天地相參，與日月相應。月滿的時候人體的血氣旺盛，月郭空的時候 人體氣血相對較虛。
263 《黃帝內經素問》卷八〈八正神明論第二十六〉，收入錢超塵主編《中華經典醫書》冊一，
頁80。
264 《黃帝內經靈樞》卷二十三〈歲露論第七十九〉，收入錢超塵主編《中華經典醫書》冊一，
頁367。