誠如部落巫師所 言： 我 們 Tjaqau 部落的 祖 先打獵 都會越過金 崙溪經過 Tjutjaqas(近黃社)到很遠的地方打獵，族人打獵都會追尋祖先走過的路，因為 這是他們所熟悉的區域，也有感情在。8顯見Tjaqau部落傳統領域已逾越金崙溪北 岸區域，也說明了部落對此區域的熟悉。因此，Tjaqau部落第二遷徙地位於 Tjutjaqas(近黃社)上方，與第三遷徙地金崙溪南岸之Baluepu(巴路俄普)之地相望較 為合理(如圖4-4)。且此區域週邊早期為金崙溪流域之東排灣族舊社，包括拖里羅、
舊賓茂、都里歐、飛龍、近黃、地克崙、露拉克斯及多歐高9等社，各社間都互 通往來，例如Tjaqau部落第六代頭目pulaluyan(布拉魯樣)續弦sauniyau(邵女姚)就是 舊賓茂的頭目女兒，顯示此區域之東排灣族為共同之族群。
8吳清生，2011，《東排灣族 Tjaqau 部落史之研究》，頁 61。
9多毆高為Tjaqau 部落第八個遷徙地 Tubeniyalai(土布尼亞來)。
圖4-4：Tjaqau部落第三遷徙地金崙溪北岸位置示意圖
資料來源：吳清生，2010年，《臺東縣達仁鄉台坂村Tjaqau部落史之研究》。
(三) Tjaqau部落第四遷徙地Baluepu(巴路俄普)
相傳遷移此地後，Cjulan(邱郎)與妻子Libala(李巴菈)在第二部落工作時，
Libala(李巴菈)頭戴之草帽突然被一隻呼嘯而過之烏鴉取走，兩人望著烏鴉飛行 方向，烏鴉飛行速度相當緩慢，飛越金崙溪後，停於金崙溪南岸山脈山頂上一 個光禿禿的地方。於是Cjulan(邱郎)次日起早動身尋找妻子的草帽，沿著烏鴉飛 行方向，足涉金崙溪並翻山越嶺，終於在一處高山平坦地形、遍野花草、風景 秀麗亦可看到海洋的地方尋獲。Cjulan(邱郎)回去後帶回草帽並將所見地形及情 景告訴妻子，夫妻二人認為這是Csmas(創造神或祖靈)的牽引與指示，於是決定 遷徙至Baluepu(巴路俄普)為第三遷徙地(如圖4-5)。遷徙至Baluepu(巴路俄普)後，
Libala(李巴菈)相繼生了三個小孩，長女叫Kaljukal(卡嚕卡了)、長子Ljafus(拉福斯)、
次子Chialid(柒阿里得)。另於生第二胎長子Ljafus(拉福斯)當天清晨外面下著小雨，
結果門口出現了一隻可愛的野狗被命名為Ljayaf(拉耀夫)，與全家相處融洽，也 常常跟Cjulan(邱郎)上山打獵，獵得了許多山豬，成為Maljaljaves(瑪拉拉彿史)家 的重要成員之一。
圖4-5：Tjaqau部落第四遷徙地Baluepu位置示意圖
資料來源：吳清生，2010年，《臺東縣達仁鄉台坂村Tjaqau部落史之研究》。
(四) Tjaqau部落第五遷徙地Kaumaqan(卡吾瑪盎)
有一天Cjulan(邱郎)與Ljayaf(拉耀夫)打獵時，經過了一個地方，突然Ljayaf(
拉耀夫)一直對著東南方吼叫，Cjulan(邱郎)以為發現了獵物，便與Ljayaf(拉耀夫) 前去，可是到了一處lizuk(緩坡地形)後，不但沒有獵物，也不知為何Ljayaf(拉耀 夫)卻從此賴著不走，不論Cjulan(邱郎)用何種方法拉它、誘它還是不願回家，直 到傍晚Cjulan(邱郎)便急忙支身返家。但回家後，由於全家對Ljayaf(拉耀夫)視同 一家人看待，擔心牠在野外遭受獵人及猛獸攻擊，且每天送飯吃也不是辦法，
於是全家變決定遷往與牠同住，此地即為第五部落Kaumaqan(卡吾瑪盎)部落遷徙 Kaumaqan(卡吾瑪盎) (如圖4-6)。
圖4-6：Tjaqau部落第五遷徙地Kaumaan位置示意圖
資料來源：吳清生，2010年，《臺東縣達仁鄉台坂村Tjaqau部落史之研究》。
根據曾振民(1991) 指出，Kaumaqan(旮屋瑪盎)位於金峰鄉歷坵村大武第廿一 號林班地，金崙溪南岸緩坡上，向東北傾斜，本標高610-560公尺，計有30-40戶
，家屋小型，多半地穴式，門在側邊，年代推算在200年(十七世紀末)左右。遷 徙至此，Cjulan(邱郎)與妻子Libala(李巴菈)依口傳歷史敘述及部落遺址頭目家屋 之室內葬推測相繼而歿(如圖4-7)。
圖4-7：Kaumaqan(卡吾瑪盎)室內葬遺跡 資料來源：黃新德提供
另文獻記載此地於1724年(清雍正2年)臺灣鎮總兵林亮等，為招徠後山傀儡 時，戶口10戶48人。該社社眾原居「 （大里力）」社，約於1631年有1 戶2人移居現社南方約一公里餘之地；至約雍正年間，因土地關係，和近黃社發
，戶口已達10戶48人12；後於清乾隆5年（1740），任職分巡台灣道的劉良璧等撰 修《重修福建台灣府志》將大狗社落更名為大狡社，亦納入版圖13。
(五) Tjaqau部落第六遷徙地Ginisiliyan(給你西力樣)
由於Kaumaqan(卡吾瑪盎)有外族的投靠，使得Tjaqau(教阿屋)部落人口遽增，
圖4-8：Tjaqau部落第六遷徙地Ginisiliyan位置示意圖
資料來源：吳清生，2010年，《臺東縣達仁鄉台坂村Tjaqau部落史之研究》。
(六) Tjaqau部落第七遷徙地Sinabaang(西納巴樣)
Sinabaang（西納巴樣）部落的形成除了地處金崙溪南岸，取水容易、加上第 六遷徙地Ginisiliyang(給你西力樣)部落生活空間不足之考量外，尤其貴族與平民 形成混居被視為違反了傳統戒律。因此，更嚴格歸規範了空間範圍，部落劃定 界線，Maljaljaves家族象徵權力擁有者而處於高位，投靠家族則處於部落下方。
其次Sinabaang（西納巴樣）部落地勢較低且為山巒間進出口處（如圖4-9），容易 遭敵人窺伺，又無任何障礙，因此常遭遇外族之侵略。相傳，有一對母子正在 金崙溪南岸支流處砍柴，不幸逢外族而遭砍殺，且遺體不見人頭，族人據悉後 憤恨不已。頭目方才宣告族人，凡能取得外族人頭回來告祭者，視為部落之英 雄。如1851年(咸豐1年)太麻里地方鴨子社5戶20人，該社社眾原居大武地方「
（麻里烏）」社，因時遭「 （大狗）」社襲擊，乃依附太麻里頭 目「 」家，而遷居現社。14另清治時期，排灣族大狗社番人曾殺害卑 南族大南社人，結成宿怨15。因此，殺人祭頭之風由此而生。
14施添福編篡，2001，臺東縣史‧大事篇（上冊）；頁 77。
15王學新譯，《日據時期東臺灣地區原住民史料彙編與研究》，頁 240-241。
圖4-9：Tjaqau部落第七遷徙地Sinabayang位置示意圖
資料來源：吳清生，2010年，《臺東縣達仁鄉台坂村Tjaqau部落史之研究》。
(七) Tjaqau部落第八遷徙地Vugid(夫給得)
由於在Sinabaang(西納巴樣)部落常與外族戰爭，地勢較低且出口開放，對族 人極為不利，因此造成很大的傷亡。於是頭目及耆老們決議遷徙至地處較高、
形勢險要、隱密良好之Vugid(夫給的)之地，此為第八遷徙地（如圖4-10）。此地 位於山斜面，不易為敵人發現，且易守難攻，因此敵人不論由東、西、南、北 方向進攻，均無功而返，甚至族人擄獲很多敵俘作為與敵交換條件之籌碼，部 落裡亦堆滿了許多的頭骨，當時幾乎甚少外族與之對抗，故族人在此地算是一 段太平時期。惟此地僅考量禦敵功能，未詳加調查地質、及峰口等問題，因此
，部落耕地有限，均為陡坡及石頭，耕作不易。而有一年風災，吹的族人無法 耕作及打獵，幾近飢荒之時，頭目及耆老們即宣告族人決議遷徙，並請提供以 避免遠離天災及人禍之地形，最後由族人建議遷往Tubeniyalai(土布尼亞來)之地
。
圖4-10：Tjaqau部落第八遷徙地Vugid位置示意圖
資料來源：吳清生，2010年，《臺東縣達仁鄉台坂村Tjaqau部落史之研究》。
(八) Tjaqau部落第九遷徙地Tubeniyalai(土布尼亞來)
此地地形四週有天然的大壕溝及山崖峭壁圍繞，週邊地形險要具有禦敵效 果，水源充足，氣候溫和，地面石頭甚少，適於耕作及居住，因此族人決定遷 徙此地為第九遷徙地Tubeniyalai(如圖4-11)。譚昌國(1992 )曾以屏東古樓社(排灣族 具代表性之古部落) 與Tubeniyalai部落之空間形式比較，發現Tubeniyalai已有部落 性出入口(cacaval與sasekezan)、部落性的祭壇如Cinikecekan、Qinaljan、Cangel和五 年祭刺球場(cakal)，以及部落防禦性圍牆(ziba)都已具備，兩個頭目家Maljaljaves 及Kaingau16也發展到各自擁有專屬的部落性祭壇(Qinaljan、Lazikan、Cinikecekan)
，參考圖2-1：土布尼亞來(Tubeqniyalai)部落示意圖。
16依譚昌國(1992 )指出，Kaingau 家剛加入 Tjaqau 部落時，並無部落性祭壇，一直到 Tubeniyalai 部落 才由大谷社 Tjakisuvong 頭目家派遣男女祭司來設置 Qinaljan、Cinikecekan(創立部落的標石)，才確立 獲得頭目家的地位。但五年祭刺球場，一直是 Maljaljaves 頭目家才有，Kaingau 家沒有獲得 Tjakisuvong 頭目家傳授舉行五年祭的權力(Palisian)。
圖4-11：Tjaqau部落第九遷徙地Tubeniyalai位置示意圖
資料來源：吳清生，2010年，《臺東縣達仁鄉台坂村Tjaqau部落史之研究》。
其遷徙時間從1879年(光緒5年)清朝納管之卑南覓西二十二社中記載：呂加 罔社、射馬干社、搭琳琳社、實仔什格社、那里八社、大武窟社、大板轆社、
大德訖社、馬勞的社、金那里眼社、貓美葛社、八里罔林社、大南社、陳武難 社、那泣社、寮滿社、大巴六社、諸也葛社、大里力社、大狡社、二狡社、三 狡社17，及1890年（光緒16年）大武地方雨沐社，於虷子崙溪上游左岸、「
」山東南約四公里之地（標高909公尺），形成一社。該社為探索農耕適地而移 居現社有3戶11人移居「 （大狗）」社18。此說明了在Tubeniyalai(土布尼 亞來部落)時期移駐本社的雨沐社(今賓茂村)頭目家族Vuvu Sauningau(邵女姚)及 今台坂村Kaljuvun(王家)家族的來源。故人口遽增，曾振民(1991)指出，興盛時期 曾多達95戶；另於1894年(光緒20年)在胡傳所著之台東州採訪冊亦記錄當時高山 各番社人口數，其中大狗上社男、女四百五十人，大狗下社男、女一百二十五 人，合計五百七十五人，僅次於阿臘打蘭社之男、女六百五十四人，時為東排 灣族大社之一(參考附錄四)。
17所謂大狡社係指 Maljaljaves 家族、大狡二社為 Kaingau 家族，三社時為口傳歷史敘述之 Piuma 社。
18臺東縣史‧大事篇（上冊）200108；頁 59。
綜上所述，從Kaingau(蓋依姚)家族頭目地位的確立，形成了Tubeniyalai(土布 尼亞來)上、下兩社。在受訪巫師敘述中提及我是在Tubeniyalai部落出生的，……
我家尌在部落中央，前面有一棵大榕樹，這棵樹是部落中界，有一條路經過這 棵樹和我家中間。此為上部落Maljaljaves與下部落Kaingau家族之分野，這條 路到現在都還有。由此可證實清朝時期敘述之大狗上及大狗下社，各社均有社 長(頭目)，合理推斷為Tubeniyalai(土布尼亞來)部落。故遷入時間應於1879年(光緒 5年)前即由第八遷徙地Vugid(夫給得)遷入。而清朝1879年(光緒5年)納管之卑南覓 西記錄了大狡社、二狡社、三狡社，其中第三社依部落巫師口述：Piyuma (布優 瑪)之地家族常與清朝派遣收賦貢品之土官交社及與外族交戰而稱之。Piyuma ( 布優瑪)社，其因家中男丁眾多且工作勤奮，體格壯碩，乃由Maljaljaves上社遷徙 至下社Kaingau家族下方19，其目地為保護部落由金崙溪南岸順勢而上之外族侵入
，諸如南方亦有Maljaljaves家族勇士Kuluzan(古路然)負責阻擋由大竹高溪流域順 勢而上之外族侵入。到了1894年(光緒20年)在胡傳所著之台東州採訪冊又回復記 載大狗上及大狗下社之分野推斷，Piyuma為家族姓氏名稱，原本為Maljaljaves家 族成員，故從譚昌國(1992)指當時部落繳交貢品之情形觀之，Kaingau家族、Piyuma 家族及djaqop家族均繳納貢品給Maljaljaves頭目便可解釋相互間之從屬關係。
(九) Tjaqau部落第十遷徙地Tjauau(拖狗)
日本勢力進入部落後，於1939年(昭和14年)強迫Paules(包樂斯)頭目及居民由 山奧的Tubeniyalai(土布尼亞來)環境遷移到淺山臨河的Tjaqau (拖狗)，為第九遷徙 地。日本政府運用了警察的社會控制力，攏絡頭目或另派官派頭目，並透過教 育模式組織青年會的運作，使政治結構遭到了破壞，直至日治末期部落具有影 響力的人，皆在政府機官擔任協助日警工作或學校老師，例如：自助會長及接 受教育的年青的新知識份子。部落的傳統文化祭儀，隨著日本政府革除謂之族 人陋習，改變祭儀的方式，頭目地位的式微。日治末期各部落的歲時祭儀，五 年祭被迫停止辦理，而小米收穫祭則配合日本政府的時間而改變。不僅動搖了
日本勢力進入部落後，於1939年(昭和14年)強迫Paules(包樂斯)頭目及居民由 山奧的Tubeniyalai(土布尼亞來)環境遷移到淺山臨河的Tjaqau (拖狗)，為第九遷徙 地。日本政府運用了警察的社會控制力，攏絡頭目或另派官派頭目，並透過教 育模式組織青年會的運作，使政治結構遭到了破壞，直至日治末期部落具有影 響力的人，皆在政府機官擔任協助日警工作或學校老師，例如：自助會長及接 受教育的年青的新知識份子。部落的傳統文化祭儀，隨著日本政府革除謂之族 人陋習，改變祭儀的方式，頭目地位的式微。日治末期各部落的歲時祭儀，五 年祭被迫停止辦理，而小米收穫祭則配合日本政府的時間而改變。不僅動搖了