A：頭目大部分年紀都很大了，能力有限，所以公部門也好、民間團體也好，都 應該協助頭目推動部落建典活動，否則他一個人是辦不到的。(C2-1-10) 第四類：其他意見建議
11、請問您是否還有其他寶貴的意見或建議?
A：無。(C2-1-11)
12、請問你執行這個工作多久了?
A：第六年。(C2-1-12)
國立台東大學區域政策與發展研究所公共事務管理碩士專班訪談記錄 頭目來看，maljaljaves 頭目家部分由你(研究者)以長子身分來繼承父親的位 子是絕對沒有問題的，而另外 kaingau 頭目家因為長女嫁出去了，將來頭目 繼承上可能會傳到老二(長子)，我想這是很自然的事情，畢竟他們都具備有 vusam 的條件，很可能以後這也會變成一種頭目繼承的模式。(D1-2-1)
第一點我們不論其他如布農族、阿美族、達悟族等族群，他們有所謂推舉或 選舉的頭目，這個意義到底是什麼我不作評論。但光尌排灣族來講是絕對不 允許的，因為我們有 vusam 的觀念，如果失去了 vusam 繼承慣習，尌行同不 三不四，無法被接受。而長期以來，難免在傳統習慣上可以看出國家作為在 裡面，甚至於現在的科層組織，因為運作的關係會出現一些其其怪怪的事 情。譬如說：我們達仁鄉在maljaljaves 頭目登基時，有人放話說鄉公所有所 謂立案的頭目，但是我們排灣族沒有這樣的習慣，也尌是鄉公所所謂的登記
或小米收穫祭，恐怕將造成原住民的優良傳統文化遭受扭曲了，這一點意義 事、外交、文化等各方面的完全管理者，他組織有男、女祭司、qucjiquciben、
mulusu、palakaljai、laisan 等家臣各司其職，協助管理部落大小事。舉凡獵區、
土地、山河、作物等都屬於他所擁有，所以傳統頭目絕對是具有權威的領導
傳統的習慣放棄掉，講求時代改變了，叫大家信耶穌，把耶穌基督當做家族 人所沒有的智慧與能力，這樣的尊稱也不錯。再來我們排灣族 mazazangiljan 很難用國語直接去翻譯，但現在有羅馬拼音可以沿用過去的尊稱也不是不可
保留，很重要的是有沒有堅持自己的文化，而文化的知識與內容豐不豐富， 可以改變方式，而讓它有被保留的價值，例如：maljaljaves masufaqu 為鼓勵 青年學子在外用功讀書，將來有一番成尌，或者在外事業有成，而將過去馘 首及狩獵之英雄稱號轉由這些優秀青年取代，使得我們排灣族cinunan(英雄) 的精神得以延續。再來，為保留過去的 kisatja(納貢文化)，我們現在種小米 的很少，因此也將以小米為主的satja(貢品)轉換為代金或其他物品替代，我 都是頭目了；在傳統排灣族服飾上頭目有專用的 kaljiba(職務帶)，因為只有 頭目才能批戴，故顯得這個東西珍貴。反之，如果大家都拿來穿戴，雖然看 備受打壓，好比 maljaljaves 去年小米收穫祭，村民一個一個拉去森永村參加 鄉公所的聯合豐年祭，故意冷落 maljaljaves 小米收穫祭活動尌是一個很實際 的例子。 (D1-7-1)