A：已經有四十多年了。(A1-12-1)
國立台東大學區域政策與發展研究所公共事務管理碩士專班訪談記錄
我是族語老 師，我 認 為頭目這個 稱呼應 該 要回歸傳統 排灣族 的 稱 呼叫 mazazangiljan，頭目這個稱呼我並不是很喜歡，那是日本在汙衊 mazazangiljan 的稱呼，所以才導致現在mazazangiljan 不受尊重與重視。(A2-4-2)
5、你認為傳統文化流失的因素有哪些?例如主流文化的融蝕、多元文化造成的結
A：同(A2-3-2)。上帝已取代祖靈、禱告取代 palisian(祭儀)、教會傳教者取代 了頭目及巫師的地位與功能。因此，傳統文化不具傳統了。(A2-6-1)
A：同(A2-7-2)。(A2-9-1)
10、你認為當今頭目應如何傳承文化為適當可行之方式。
A：我還是必頇強調頭目要堅守自己的信仰與文化，不要上教會，也盡量不要參 雜政治在裡面，那會使傳統文化失真。而頭目與頭目間最好能相互配合，為 了部落好，大家互相包容與支持，這樣子社區發展協會比較好幫忙。(A2-10-1) 第四類：其他意見建議
11、請問您是否還有其他寶貴的意見或建議?
A：沒有。(A2-11-1)
12、請問你擔任頭目多久了?
A：略。(A2-12-1)
國立台東大學區域政策與發展研究所公共事務管理碩士專班訪談記錄 年昇立為Maljaljaves 家族女巫師長。(B1-1-1)
2、請您談一談排灣族傳統頭目繼承的慣習？您對目前頭目由鄉公所任命或以推
行之。這尌是排灣族沿襲祖先智慧的 Kakutan (慣習)，Kuljelje(許武夫)頭目 因為沒有後代，所以在民國八十七年我們還活著的三位巫師，現在除了 tjuka(邱梅葉)已經不在了，我和 ljafaus(郭月香)都還在，鄉公所怎麼會說頭目 是陳萍，陳萍在那裡?是誰幫她問卜的?這種事情不能隨便開玩笑，我們的祖 先在看，這是不好的；真正的過程是祖靈先托夢給我以後，我找了另外兩個 巫師一貣討論，然後一貣買豬問卜，結果祖先給我的夢經過問卜後是真的，我們才從Maljaljaves 家族頭目的後代尋找符合繼承要件者一個一個問卜。於 是追溯至第六代頭目Giyu 的後代，因為 Giyu 娶了兩個老婆，我們先從第一 個老婆Drmedrman 後代先問，但是同為許武夫頭目之同母異父胞弟陳傅文川 已行入贅之故，不符合要件而轉移至三弟傅文秀之子女，結果由長女傅秋娥 卜出；再從第二任老婆Sauniyau 後代問卜，此過程因為第一順位之邱明良，
他的媽媽邱梅葉巫師當場反對之故，認為邱明良父親吳清川係為前任之 Maljaljaves 副頭目，理應繼承副頭目，因而越過邱明良從第二順位之吳久星 開始問卜，結果到吳久星祖靈尌便表示同意，自此，停止頭目問卜。我們想 說 吳 久 星 及 傅 秋 娥 為 夫 妻 ， 都 是 Maljaljaves 後 代 ， 所 以 大 家 認 為 是 pinapacevun(祖先希望兩方後代藉此得以重逢)。(B1-2-2)
3、您印象中的傳統頭目在部落中的功能與角色為何？當今頭目與傳統頭目差別
在哪裡?並說明您對現代頭目應如何扮演角色並發揮其功能?A：頭目在以前尌是部落的領導者，他身邊有自己的幹部幫他做事情，到日本的 時候，尌不再重視頭目，變成年青人是日本人的代表，這些年青人叫我的爸 爸抓到獵物不要給頭目，可是我們家是Maljaljaves 的，所以我爸爸還是會按 照慣習取獵物頭部或右大腿給頭目，不會理他們在說什麼，但是其他的獵人 則受到影響。 (B1-3-1)
以前我們kisatj(納貢)比例都是一百把裡面拿十把作為 satja(貢品)，現在都是 看族人的誠意，如果數量不夠，都由頭目自己想辦法，我們這些巫師也會體