第六章 兩種菩提心修學方法的現代實踐意義
第一節 啟發成佛的信心
三、 信為能入
剛開始修也許覺得困難，但經過前面的修習次第一個個剖析，如七因果教授中，
可以很清楚了解當每跨出的那一步因或果，就變得不再那麼難了，跨的也只是眼前 的那一步，而且就是一個前因、後果的成就，透由不斷的串習，長久薰習、再薰習，
如《入行論》云：「久習不成易，此事定非有。」401只要能長久串習而不變得容易的，
這樣的事一定不會有的。在觀修過程中必定會遇到困難，因為有無始以來根深蒂固 的習性，但只要不斷修習，並安忍眼前看似吃虧損害，必能漸進於心中獲得定解的 正見。
有智慧的人，平時就應常憶念佛的身、語、意、業功德，前面「佛功德」一章 也說明了；「一切晝夜恆得見佛。」「於臨終時任生何苦，然隨念佛也終不退失。」402 當心與菩提心相應，與佛相應了，自然心想事成，想見佛就見著佛，得佛的加持，
任生何苦也不退失。所以說「自助天助」、「自助人助」，求佛的幫助必須先自助，並 不是臨時抱一下佛腳就能得加持。《三摩地王經》云：
清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至 死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。403
只有佛的身語意是清淨的，若以效學祂來修心，如此心念的本身即是一心相續。能 晝夜念佛，念佛就是見到佛。如果能夠這樣做，若病或者乃至死了，念佛心在任何 情況下都不會失掉，所以說「苦受莫能奪」。平常如果遇到苦痛，念佛心常常會消 失，反之，若能平時如理去做，那麼苦來時，甚至於死到來，念佛的心也不會消失。
這是經論上說的。《廣論》以大祖師博朵瓦所云引證「信為能入」，博朵瓦云：「若 數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。」404博朵瓦說：「若能夠不斷的、數數
401寂天造，釋如石譯：《入菩薩行論》（台北：福智之聲，2008 年），頁 47。
402宗喀巴著﹐釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 103。
403宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 103。
404宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 103。
的持續，恆常地如理思惟，即能漸漸增長淨信心，另一方面，也能漸漸地淨化、清 淨身心相續，這樣即能得到佛陀的加持。」這一句話給了莫大的鼓勵，一般會覺得 佛離我們很遠，高不可攀。
人從一出生後，就是一連串的學習，不論是小學、中學、大學到研究所，乃至 踏入社會工作，都尚需不斷的學習，才不至於被淘汰。世間的事都需要這樣學習，
何況甚深佛法呢﹗修學佛法從一開始就像初生嬰兒一樣什麼都不懂，慢慢的到「初 信」，至「中信」，再到「正信」，從可能只有信仰到真正想學習，就如同學生敬 仰教授，向教授學習經驗傳承，想要像教授一樣的成就。同樣地，對於佛菩薩的崇 拜信仰，也應不僅僅是拜拜佛菩薩，還必須向諸佛菩薩在世間度化眾生的無畏精神 行誼學習，由思惟佛菩薩的智慧及慈悲，以其為目標，進而反省、改正過錯，使內 心平靜、安定，逐漸趨向於佛智，這才是信仰的真義，「正信」也是由此而生。
《華嚴經》亦云：「信為道元功德母，增長一切諸善法。」405信心能增長善根，
能成就一切善法，做任何事，只要具有信心，及正確方法，沒有不成功的，有信心 才會產生力量，抵擋困難。《大智度論》說：「佛法大海，信為能入，智為能度。
如是義者，即是信也。」406佛法甚深如大海法，要進入內心，必須有信心，有智慧 才能度化眾生，沒有智慧等於一盲引眾盲。《大智度論》中世尊以偈答梵天王曰：
「我今開甘露味門，若有信者得歡喜；於諸人中說妙法，非惱他故而為說。」407又云：
「世間人心動，愛好福果報，而不好福因，求有不求滅。先聞邪見法，心著而深入，
我此甚深法，無信云何解？」408佛此偈中，不說布施、多聞、持戒…智慧人得歡喜，
唯獨說信人。佛的意思是：我第一甚深法微妙，無量無數，不可思議，不動、不猗、
不著，無所得法，非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初，信力能入，非布施、
持戒、禪定、智慧等能初入佛法。《大乘起信論》曰：「為欲令眾生，除疑去邪執，
405《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 9，頁 432 下。
406《大智度論》，《大正藏》冊 25，頁 63 上。
407《大智度論》，《大正藏》冊 25，頁 63 上。
408《大智度論》，《大正藏》冊 25，頁 63 中。
起信紹佛種，故我造此論。」409為欲發起對大乘的淨信，破除眾生邪執，令佛種性 相續不斷，所以故造此論。或有人懷疑：「我信佛很虔誠啊！為什麼佛不保佑我？」
須知，信有邪信、迷信、初信、正信、深信的差別。簡單來講，信，就是信三世因 果、信佛性本具、信人人皆能成佛。所謂「虔誠」，是否真能達到深信不疑的境地？
所以，問題在於自己，怎能說佛祖不保佑？
據《六祖壇經》記載，禪宗五祖弘忍在傳法之前，其門徒神秀與惠能分別各做 一偈很有名的兩個偈頌。首座神秀：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿 使惹塵埃。」410惠能反其說的唱出「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹 塵埃！」411神秀和惠能的兩個偈子，是分別站在不同境界上說。神秀說的是修行應時 時摒除貪念，以使心性呈現光明。惠能則是針對神秀的偈子而說，當下破我執、法 執而趨中道，是站在般若「空」角度，說明萬法無自性，世界上萬事萬物都是相對依 存關係，因緣和合的，只因被塵埃蒙住。生命的解脫是從自心之解脫，立足在自我，
把人由凡夫的位置拉高到佛果的地位，肯定自我真實價值。認為成佛是不斷的超越 自我，發展到最後的「即心是佛，即心作佛」，這樣的思想把凡夫與成佛似遙不可 及的夢想，拉近了距離，點醒一般人對成佛是遙遙不可及的迷執。不僅如此，而且 感覺成佛有無限希望。
學習佛法，經過「初信」，慢慢建立正確的知見，即是「正信」；有了正信，依 正法而行，達到「深信」，相信佛法是真實不虛的道理，如此在任何環境下都不容易 退失信心，菩提心的觀修亦如是，深信佛法，觀修菩提心是漸修的方式，不可能一 蹴即成，最重要是對善知識以及對法有信心，善知識就是代表佛來教導弟子的，依 善知識所教的圓滿傳承的正確方法，經不斷修習，加強信心、耐心，以正知見時時 觀察，並修正那無始以來不如理的自私心念，轉趣向利他心，因為一切法是無自性，
409《大乘起信論》，《大正藏》冊 32，頁 584 上。
410李中華注譯，丁敏校閱：《新譯六祖壇經》（台北：三民書局印行，1997 年），頁 11。
411李中華注譯，丁敏校閱：《新譯六祖壇經》（台北：三民書局印行，1997 年），頁 18。
所以是可以改變的，只要有信心能做到，雖難行亦能行，如此必能打破那無始以來 根深蒂固的非常自我又自私的心態，由我愛執轉為他愛執的利他心續。
可見，在學佛修行的過程，「信」非常的重要，佛法深奧廣大，無信不能入；
在信、解、行、證的學習過程，「信」為上首。修持佛法首要是信心的建立。不僅 在宗教上需有信心作為起點，人生於世，倘若對自己沒有足夠的信心，不但學業難 有成就，事業也不易成功。因此，信心對人生有一定的影響層面，小至個人，大到 整個國家民族，乃至於將來成佛作主，都是以信心為根基。信自己的願望定可實現 的心理、心態。同樣的，對佛陀所說的法、道理、方法應具信心，然這種信心是分 分斷證而來的，由於對境以理實際去做的認識及了解，此時發現只要依法如理修行，
就能成就，為什麼？因為佛就是由凡夫身修而成功，而且祂將其所走過的路一一指 出來，並教導如何走這條道路。
如此修習真能獲得圓滿菩提？一定會的。因發菩提心修習時機沒有比現在更適 當的了，現在已得到人身，唯有它能用來修行；如今所遇到的又是圓滿大乘佛法，
甚至還有即生成佛的大乘密法。而且在宗喀巴的耳傳教法中，不僅有能在人壽十二 年中成佛的法，還有在三年又三個月中獲雙運位的多種殊勝教授，由以前嘉瓦父子412 等祖師們的傳記，便可明白。不是總說現在是濁世，然而現在縱然是末法了，但良 機卻是前所未有。就如傑‧密勒日巴與溫薩巴的身體並不會我們這個身體優秀，因 此，現在更應努力修法。因為誰也無法知道以後是否還會得到這個人身；縱然得到，
恐怕也不見得能值遇佛法，尤其是圓滿無誤的教法。
佛陀是已經覺悟的凡夫眾生，而眾生則是尚未覺悟的佛陀；成佛必須覺悟，由 上求菩提而悟，悟得佛功德才有一切智智；尤其現在各方面都已具足，就差在自己 的信心以及條件，所以只要依照觀俢菩提心次第修習以具足應有的條件，使得內心 漸進式的慢慢轉成為所希求之境，雖觀俢菩提心並非一蹴可成，但只要有信心，假
412指宗喀巴師徒。
以時日，因圓滿了果自然圓，絕對可以成功。所以信心帶來無窮的希望，以及絕對 做得到的正見。
第二節 對自己及社會人類的價值
就本文所探討發菩提心的觀修，雖是指發願菩提心，在《廣論》中指出有非常 多的利益，何以僅僅是願心就能有這麼多利益？因為菩提心心量無量無邊，所緣的 不僅僅一個或少數幾個，還包括六道有情眾生在內的所有生命。在正發菩提願心之 前，七因果教授的觀修方法中，所修次第中即明白指出先修希求利他心，所以當發 起菩提願心過程，其心續中已漸進增加利他及大悲心量，由不斷修習這個大悲心，
當達非常強烈的增上意樂之境，才能引發願菩提心。由此，當一個人心中之利他大 悲心在非常強烈的狀態之下，對於自己和他人，以及社會國家，相對的利益也是非
當達非常強烈的增上意樂之境，才能引發願菩提心。由此，當一個人心中之利他大 悲心在非常強烈的狀態之下，對於自己和他人，以及社會國家，相對的利益也是非