正修菩提心

對於大悲是菩提心的根本，也是整個大乘道的根本，及發心生起的次第在內心 建立決定不移的見解之後，接著是正修菩提心。修菩提心時依七因果教授應先修希 求利他之心，再修希求菩提之心。修希求利他心，是發心親自擔當救度一切有情的 重擔，在修這之前必須先修好兩個基礎，一是修平等捨心，二是把有情修成悅意相。

再在此基礎之上修習慈、悲、增上意樂。也就是在修大慈悲心之前應先修平等捨，

再依知母、念恩、報恩，將一切有情修成悅意相。

253陳玉蛟：〈《菩提道燈難處釋》探微〉，《中華佛學學報》第 4 期，（2009 年 04 月），頁 357–358。   

一、修平等捨

(一)為何要先修平等捨

平常我們的起心動念無非是圍繞在貪瞋癡之中，不是貪、就是瞋、或者是癡，

當面對親友痛苦時，很自然的會生起不忍之心，面對怨敵受苦的時候，反而是有一 種幸災樂禍的心，對於非親非怨的陌生人受苦呢？沒有太大的感覺，或者不理會、

不會去關心；大慈大悲是對一切有情的心必須是平等對待，沒有親、中、怨之分，

如果不先去除偏執的這種不平等心，在此不平等心下所生的慈悲，是有分別的、有 貪染的慈悲，是所謂的愛見悲，並非真正的大慈大悲心，所以應先把這個不平等的 心修平。平等捨的觀修對七因果教授而言很重要，這如同大地，要在平坦的地上才 能夠種植很多種的植物。若無法藉觀修平等捨斷除內心的貪瞋，想要生起菩提心是 非常不易，若能於平等捨上灑下慈悲甘露水，即容易生起菩提心。

(二)平等捨的意義

所謂平等捨，就是捨去的對有情的貪瞋，意即指在七因果修「知母」前所應修 的「平等捨」，僅僅是遮除對親友、中庸、怨敵等的親、疏及貪、瞋的「平等捨」，

這是與聲聞乘所共的「平等捨」

通常，對於自己所親愛的人，都會有強烈的貪著貪執，譬如只是稍微受傷就擔 心不已，或者短暫的分離，就忍不住的思念。但對於怨敵，卻看一眼就想生氣，分 秒都無法忍受，因為一見怨敵內心一把怒火。如果仔細檢查自己的內心狀態，通常 是如此這般，因為凡夫無明一直被困在貪瞋之中，若沒有透由修行幫助自我反省，

常常是完全不知，尤其是細的部分。因此在面對親朋時，會誤認為自己對有情好像 有慈悲心，其實只是貪心的慈悲，還以為自己發了菩提心；當所面對的是不喜歡的 眾生時，慈悲心有嗎?還是只是表面上好像，但內心卻照樣發瞋？這些種種都需要一 再仔細辨別。

(三)如何修平等捨

宗喀巴在《廣論》菩提心正修次第之修習希求利他之心，首先指出，先要對一 切有情生平等心︰

如前下中士中，所說諸前行等所有次第，於此亦應取來修習。又若此中不從 最初遮止分黨，令心平等，於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨 類，緣無黨類則不能生，故當修捨。²⁵⁴

這一段分兩部份論述探討： 

1.對《廣論》下士、中士道應再修習

首先要對下士、中士道前行所有法類次第，在這裡應該再拿來修習。如果不從 一開始就遮止分別心。對某一類有情起貪，對某一類有情起瞋恚，如此所引生的慈 悲都是有分別的，因此之故對於有情無分別心的慈悲會被障礙而無法生起，所以應 當先修習捨心。

2.應修何種平等捨

首先要先這裡要修的捨心是指修無量捨，《廣論》中指出︰

又捨有三，行捨受捨及無量捨，此是最後。²⁵⁵

「捨」有三種，受捨﹑行捨﹑無量捨三種，「受捨」，受是一個感受，譬如走了坐 下來休息感覺很舒服，或者別人稱讚幾句心裏就很高興，受又分樂受﹑苦受﹑捨受；

行捨是五蘊當中，色蘊﹑受蘊、想蘊、行蘊﹑識蘊，當中的行蘊的捨。「行捨」是 指心理狀態是平等而住，沒有執著。心住於善，遠離沉掉。「無量捨」是在任何情

254宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 215。 

255宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 215。

況之下，心裡邊不管緣任何有情，沒有一點點討厭，沒有一點點執著，都是一樣的 心情，也就是緣無量有情而遠離貪瞋等的平等心。這裡所要修的是指後者修無量捨。

此復有二。謂修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自離貪瞋令心平等，此是 後者。²⁵⁶

無量捨又分兩種，一是修習使有情無貪、無瞋等煩惱相。二是修自己對一切有情能 夠遠離貪瞋，令自己的心平等而住。這裡所要修的是第二種，為什麼? 因為要有情 離開這個貪瞋很難，所以這裡是修自己對有情的貪瞋去掉，不管外面任何境界如何 在轉，自己不會隨著轉；跟有情的關係是親﹑是疏，面對有情時都不起貪愛或者瞋 恚，始終能保持了不動心而安住在平等心狀態中。那個時候就是不為外面一切所動 心，始終在那個捨相應當中。

3.修平等捨次第

要把心修成某種心理狀態，心識一定是根對境時生起，所以所緣的境很重要。

這個除掉貪瞋之心重點不是在對方是自己親愛的人或者怨家，而是緣對方的時候把 自己的貪瞋之心拿掉。修平等捨時依中庸境﹑親愛境﹑怨敵境依序而修︰

先以中庸無利無害為所緣事，次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已，次緣 親友修平等心。若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類或貪輕重令不平等。

此亦平已，次於怨敵修平等心，此若未平，專見違逆而起瞋恚。若此亦平，

次當緣一切有情，修平等心。²⁵⁷

平等的心生起來之後，堅固了，進一步緣親、怨而修，把面對親友、怨敵時內心的 貪、瞋都拿掉；如果有親愛的人你不能拿掉的話，看見親愛的人就耽著，跟著這個

256宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 215。

257宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 216。

而去。如果對這個怨的人，沒有拿掉，捨心生不起來。捨心生不起來，在這樣心理 不平等的情況之下修慈悲，慈悲始終是像爬山，一腳高低，慈悲根本大不起來。

修平等捨的次第，首先以中庸(沒有怨親關係)的人為對象，除掉對他們的貪瞋之 心，中庸境界因沒有利害關係，看見中庸境自然而然心能平等視之，一般中庸境引 發的是平等心，但是還是要回頭檢查自己的內心，使得不被貪瞋所動，這樣針對中 庸境才算得到平等捨，沒有貪瞋的心理狀態就是捨。當對中庸的人心已經平等，進 一步就緣親友修平等心，假定緣親友的時候心不平等，面對親愛的人不能拿掉內心 的耽著，就會由貪瞋而分別黨類，或者是由於貪的輕重不同而讓心不平等，當對親 友的心也平等以後，接著是對有怨的人修平等心，假定看見怨的人拿不掉內心的瞋 恚，平等捨心亦生不起來；在內心不平等的情況之下修慈悲，慈悲根本增長不起來。

當對這些境的心都平等了，質完全對，再把量擴大到一切有情身上。

4.如何思惟修捨心

對親愛的人，怎麼能不對親愛的喜好、貪著；對怨家，怎麼能不對怨家發瞋恚，

如何才能夠捨掉這些貪瞋之心呢？

若爾於彼由修何事能斷貪瞋？謂修二事。就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆 悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒 益，不應道理。就自己者，當作是思：從無始來於生死中，未經百返為我親 屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪，於誰當瞋？此是《修次中篇》所說。²⁵⁸

前面所說是有關修平等捨的種種道理，這裡進一步指出思惟兩個理證以達到捨棄這 些貪瞋等心：

258宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 216。 

(1)就有情來說

每一個有情，都希望獲得快樂、討厭痛惡痛苦，絲毫差別，人﹑畜生都是一樣。

所以對於只給其中一類的人好處，而對另一類的人不理會或者乃至傷害，這是不合 理的！

(2)就自己方面來說

應作這樣想，惟凡夫所以是凡夫，無始生死以來在無明當中，已經不斷的受生 過無數次，在這無數次的受生當中，和所有的有情各種關係都有過，要找一個有不 曾有過任何關係的人，找不出來！任何一個人都曾經是最親愛的人，也曾經是大冤 家對頭，也曾經是毫不相干。既然都是這樣，根本沒什麼好分別的，乃至平常相處 在一起，有的是今天好得要命，明天氣得要命，到後天又好了，一直這樣不斷的上 演著吵吵合合，毫無意思，輪迴中的親怨無定就是如此！如果懂得這個道理，仔細 思索放遠看，親怨的問題就沒有了。這是《修次中篇》中告訴我們的道理。

宗喀巴引《月上童女請問經》中對親屬貪愛的對治法︰

又於親屬起貪愛時，如《月上童女請問經》云：「我昔曾殺汝一切，我昔亦 被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心。」及如前說無定過時，一切 親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。²⁵⁹

如果於親屬起貪愛，經上說最好的對治就是想：「以前我殺過你，你也殺過我，大 家互相殺，有什麼好貪著的！」前面修六苦時也說過，在生死輪迴中，一下親得要 命，一下又怨得要命，所以當思念親愛之人時，想想他曾是怨敵，想到怨敵時，想 想他曾是最親愛的人，應當這樣善巧地思惟，由此貪瞋二心就能慢慢淨除。

259宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北福智之聲出版社，2007 年)，頁 216。

二、對一切有情修悅意慈

對於有情有了平等捨心，但僅僅有平等捨的心仍無法成就大悲，還需修一切有 情成悅意相²⁶⁰，否則僅止於對有情一視同仁平等看待而已，卻無珍愛關懷之心，那麼 就變成不會想去關心有情，所以在這塊已整平的田地之上必須再加以滋潤，種在田

對於有情有了平等捨心，但僅僅有平等捨的心仍無法成就大悲，還需修一切有 情成悅意相²⁶⁰，否則僅止於對有情一視同仁平等看待而已，卻無珍愛關懷之心，那麼 就變成不會想去關心有情，所以在這塊已整平的田地之上必須再加以滋潤，種在田