對自己人生的價值

個人在生活中有太多的痛苦和煩惱，從小至挫折、壓力等等，大至決定人生方 向，這是無可否認的，但在真正面臨時，能怎麼辦？雖然很多事是自己根本無法控 制，但是若仔細思惟，對於所發生的事情基本上是可以用調整態度來面對，改變事 情對自己人生的影響。修學菩提心也是朝著這個方向走，那麼這對於自己人生會產 生什麼價值？僅試以大略分三項來論述：

（一）認識自我生命

人的生命內涵可以用身體與心靈兩個呈現面來看，身體上的很容易用眼睛見到，

如生、老、病、死等等外表的相狀，但心靈上的就不容易看得到。因此，坊間不僅

僅有很多對於身體的健康及保養方面的書籍、講座等，還有對探索心靈方面的相關 書籍、心靈講座等等也相當的多，絕對不會少於前者。這對處於科技發達，變遷快 速的現代社會裡的人們來說是很需要的，但其實質效果多少就有待討論了。為何？

因為即使坊間這類方面的書籍那麼多，但是人們的心靈似乎仍跟不上科技速度的腳 步，也就是大部分人們的心靈並沒有隨著科技進步變得更輕鬆、快樂，甚至反而有 越來越沉悶、壓力越來越大的趨勢，只要稍微觀察一下就可以知道，就是一般人想 獲得真正心靈上的快樂也很不容易。

恩師日常老和尚在《學佛次第十二講》第一講的「人生歸向 —人生何去何」從 中曾談到無限生命的概念，將「人生的歸向」分三大段：第一、重新評估人生的真 相；第二、認識無限的生命相續；第三、找出生命中的轉捩點。接觸佛法以後，對 這樣的無限生命概念，配合觀察生活周圍，發現很多事情都說明了–人有前世。生 命 是 無 限 的 相 續 ，生 生 相 續 。 亦 談 及 在十八世紀的歐洲有名人物史威登堡，對 現在科技的貢獻，成就非常高。在歐洲正統的科學界，聲望非常高。發明了很多東 西，距離現在大概兩百多年。他到中年晚年，遇見一個非常奇怪的事情。他脫體到 靈界去，看見原來生命是有物質和心靈兩個面向，也就是直接了當的說，生命是無 限的。人一生一生真正相續的不是這個身體而是心識，當看見生命有兩個面向時，

就會把重心放在「精神」上面，而不會把整個的重心放在身體上。史威登堡後半生 的生命重心就是因看清了這個事實，後來影響非常多的歐美成就者，而他的學說一 直到這個世紀的初葉，還是一樣地頗受各式各樣的人重視。但是到後來，商業發展 越來越強烈，心靈和精神被整個掩蓋住，甚至被否定掉，這是非常遺憾的一件事。⁴¹³

如果只有短短一生就結束，那麼這一生過得好或者壞，反正死了就沒了。但實 際上，人生是無限的相續，對於這必須在心中建立起來。這有兩個意義，一、是當 確定生命無限，才值得用長久學習去改變。二、是談人生問題，必須將無限生命加        

413釋日常：《學佛次第十二講(上)》（台北市：財團法人台北市福智佛教基金會，2012  年），第一講。       

進來思惟，如此，不但年輕人想努力改變，就是中年人、老年人也都會願意努力。

因為即使是往生了也還沒結束，後面還有無限生在等著，反之，若不及早準備，仍 依照自己現行習氣走下去，後果卻是嚴重可怕的。因之，每一個境不管好壞，都會 貫穿在生命中，所以必須認真面對內心所造的業，積極改善、淨化，而發起菩提心 能帶來利益無窮大，雖然非常不容易發，更需要長時間觀修串習思惟，但是因為無 限生命，對於今生所有為了提升心靈所努力的，勢必延續到下一生、下一世，而且 占主導的影響力，這使得此生辛苦努力倍覺值得。所以更應精勤串習大乘的發心，

直至強烈的想利他的意樂生起，那時個人人生的價值自然會變得很有意義與價值。

（二）拓展視野

觀修菩提心讓自己的視野發生了變化，因為一直向內心看，許多的問題都是由 內心上找出原因，並想辦法改善。慢慢的可以看到人生的苦樂問題：苦真的可以完 全解決嗎？樂可以完全得到嗎？開始想對人生、對佛果探索。不僅僅是針對自己的 圈子，會慢慢地由關注自己的家庭、工作，和朋友、孩子擴展到其他圈子的其他人，

他的家裡有什麼煩惱嗎？需要幫忙什麼的嗎？慢慢地師長帶著關心了土地、教育，

乃至跟人類生活息息相關的一切。我們必須關心自己的鄰居，就如「自他相換」中 所破除「執他苦與自苦無關」，如果他人生活不快樂的話，可能會去做些無理智的事 危害到周遭的人，譬如 2014 年臺北捷運鄭傑隨機殺人事件、2012 年的台南湯姆熊案、

2015 年的北投文化國小案同樣是找上孩童犯案外，2009 年的黃富康隨機殺人案，所 以實際上，他人生活得好不好，也會影響到我們的生活。可以這麼說，當在探索自 己心靈、想辦法提升自己時，其實同時已經在造一個助人的業因，因此透由觀修菩 提心過程就是在啟發發揮自身的能力自利利他。雖然發菩提心很不容易，有研究表 示：像愛因斯坦、牛頓這樣的成功者,也才開發了大腦潛能的 1/10。對於從來沒有做 過的某一件事,不知道能不能成功，所靠的就是勇氣。做任何一件事不應未經嘗試，

只因為很難而輕言放棄。每個人生下來就是一連串的學習，天下無難事只怕有心人，

所以人的潛力其實是無窮的，當自身的能力能夠完全發揮時，對於社會、世界貢獻

就越多，同時自己的人生也會獲得更多價值，這應該就是所謂「施比受更有福」的 道理吧！

衡量自己的人生有多少價值，簡單的方式，或許可以從看幫助了多少人，有多 少人因為自己而使生命變得更美好。因為發菩提心所要幫助的對象是一切眾生，那 是多到無法計量的眾生，所以對於自己來說，發菩提心就是朝向一個圓滿人生價值 的目標道路上走。佛法是引導人類的智慧朝有意義方向的這個道路上走，也就是利 己又利他的方向，也許佛法是一門甚深的知識，但終歸會回到個人態度的改變；基 本上，人類的想法，可以說是大腦的潛能，是可以透由佛法的引導或經由思惟去改 變它，要改變什麼呢？就是學習縮小自我，學習能讓原本不可能的事變成可能。觀 修菩提心是要將以自利為主的心轉變為以利他為主的心，因此，唯有先縮小自我才 可能利他，這是改變長久以來的習慣，既然是一個習慣，所以必定能改變，也說明 這個改變是可以辦到的，只是必須藉由許多的思惟而運用或實踐來達到。所以說心 能生一切法，見境才知心，需加上學習才能見境知心而從心上改變、破除執著，身 口行為自然能隨本心的愛執自我的程度逐漸降低而被慢慢導正，這是在知見上用功 的學習；唯有如此，才能讓這個心往想要的那個方向發展，並能呈現出相應的發展 方向。

自他相換法是偏重於理見的修習，對消除我愛執，以及啟發和增長慈悲心有非 常大的幫助。在觀俢自他換過程的進展中，首要亦應先修自他平等，這是對自我一 個很大的改變，因為平常人與人之間就存在著很多不對等的，只要仔細觀察即可知，

就是當任何一件事發生在自己的身上與發生在他人的身上就是不同、不平等的。譬 如：聰明這件事，當別人聰明時，會覺得那沒有什麼了不起？甚至起嫉妒心，若換 成聰明是自己，就覺得很了不起，這就是很不平等的看待，同樣一件事為何在不同 人身上就有那麼的大差異？原因是我們自己常常是無限的膨脹自我，當涉及自身利 益時，很難站在他方代人著想；但經由自他相換的觀修串習之後，過去自私自利的

習氣自然會慢慢轉變成代人著想的心續，而且當遇到困難及痛苦時，心量也不會像 以前那樣的狹窄，只想到自己，又在乎得不得了，無自覺的放大自己的苦。現在甚 至再大的痛苦和難關也會變得不是那麼嚴重，因為透由觀修已經把自己縮小，將原 本非常看重自己轉變成看重他人了，就是轉變為自輕他重，因此相對的我愛執已經 越來越薄弱，他愛執變得越來越強，而擁有一顆關懷的心，會代人著想的心；如此 則對痛苦中的眾生易生悲憫心；當他人得滿足和快樂的時候，也不會生嫉妒心，而 會真心希望每一個眾生都得到更多的永恆不變的快樂，因此而感到欣慰。雖然這個 修習剛開始效果不一定明顯，但是從一兩位至少數有情為觀察思惟的對象開始做，

當由串習久成習慣時，在面對痛苦的承受力會越來越大，慈悲的力量自然隨之增加，

所能幫助的眾生會越來越多，隨著修習成熟度加深，代眾生受苦的力量也會越來越 大 ，如此輾轉的效果，自己心中的煩惱將得到完全淨化，終得「煩惱轉為菩提」的 果相。

七因果教授是偏重於情見的修習，也是要先對一切眾生修平等捨，這對自我來 說也是一個很大認知的改變，爾後在平等捨的基礎上對一切有情修悅意相，也都是 在扭轉無始以來的自私習氣，再往下一步的知母、念恩、報恩….發菩提心等，是站 在一切有情從無始以來就有恩於自己，由內心生起報恩心，進而觀待有情利益的角 度漸進而修。所以在修七因果教授過程中，已經慢慢在把原來重心放在自己轉變成

七因果教授是偏重於情見的修習，也是要先對一切眾生修平等捨，這對自我來 說也是一個很大認知的改變，爾後在平等捨的基礎上對一切有情修悅意相，也都是 在扭轉無始以來的自私習氣，再往下一步的知母、念恩、報恩….發菩提心等，是站 在一切有情從無始以來就有恩於自己，由內心生起報恩心，進而觀待有情利益的角 度漸進而修。所以在修七因果教授過程中，已經慢慢在把原來重心放在自己轉變成