第五章 自他相換教授修學方法
第四節 正修自他相換
二、 修取捨法
由前面種種思惟，在心中產生決斷心，將愛執心與捨棄心兩者生起的基礎─即 自他的地位作相換或交換後，為了增強這一修法，應修以悲心所緣為主的「取」苦，
和以慈心所緣為主的「捨」身，及受用、善根。熟練之後，再配合呼吸修「取捨」。
另外為了不忘記這一修法，我們應在一切威儀中念誦文句來提醒自己。354《廣論》中 並未述及取捨法，在《大乘修心七義》(以下簡稱《修心七義》)及《掌中解脫》均有 談到此法的修習，以下依此來探討︰《大乘修心七義》說：
「修世俗菩提心分二。一根本。二後得。 根本者。論曰。雜修二取捨。此極 重要。…. 思惟彼等一切眾苦。皆入我身。將我身財三世善根。皆施彼等。
令其增長安樂妙善。能得如是。…彼二乘風息。修出息時。自一切善樂。隨 風施他。次入息時。他一切罪苦。皆入自身。」355
353《究 竟 一 乘 寶 性 論》，《大正藏》冊 31，頁 828 下。
354第一世帕繃喀仁波切教授，仁欽曲札譯：《掌中解脫·菩提道次第二十四天教授》（台北：白法螺出版 社，2004 年），頁 391。
355《大乘修心七義論釋論》，《補藏》，冊 09，頁 128 上。
《修心七義》所提修菩提心教授中，以自他相換為主，加以風息取捨修法，名為修 心。觀修「慈心」及「悲心」，是配合「取、捨」作觀修。而「取、捨」兩者，「取」
的次第是從「自己本身的痛苦」開始練習，對於將來可能要承受之苦，藉由觀想的 力量將它取回給自身。待慢慢熟悉後，再練習觀他人之苦，取他人苦，否則若一開 始，不先觀想「自己的痛苦」而先觀想「有情的痛苦」，用這種方式來修「取」，對 初學者，有些內容是很困難的。對於有情所承受的苦及苦因，由修取來修習悲心。
這裡特別強調「苦因」是因要去除苦，必須要去除苦的根源（也就是苦因）。如果沒 有辦法去除苦因，藉由外在種種的因緣，「痛苦」還是會源源不斷的產生。
其中所以要練習「取」跟「捨」，其實最主要是要調伏自心的「我愛執」。練習
「取」，是為摧伏心中的「我愛執」，所以應該將所要承受的「煩惱、業以及痛苦」
取回來我們自己的心中。所觀想的次第，如地獄眾生般的一切集因苦果，像被利刀 所割，成為烏黑的行相取回自己的心中，集中於「我愛執」上而完全的成熟。成熟 之後，想到內心當中的「我愛執」因此而感到滿足，而被調伏，到最後消失在自先 的心裡。《修心七義》云︰「取捨間雜修，先從自身取。」356由於有情的心量有高也 有低，有一些初業行者還無法接受取捨的修法，所以可以先從自身取。雖許多引導 文中，先修「捨」，後修「取」，但依軌矩應先修「取」，或是單修「取」也可以。
若不先取苦，捨樂則無大益。所以，應先著重悲心的所緣，起悲心令一切有情離苦。
修「取」著重於所緣為「悲心」；修「捨」則是著重於所緣為「慈心」。357 (一)取自身苦
通常一開始很難萌生取仇敵苦的心，所以可從自己開始修。358首先觀想我愛執於 心中成一黑團，先取明天的苦，此痛苦就像用刀斬斷髮絲一樣，變成黑光相融入自
356第一世帕繃喀仁波切教授，仁欽曲札譯：《掌中解脫－菩提道次第二十四天教授》（台北：白法螺出 版社，2004 年），頁 468。
357第一世帕繃喀仁波切教授，仁欽曲札譯：《掌中解脫－菩提道次第二十四天教授》（台北：白法螺出 版社，2004 年），頁 384。
358第一世帕繃喀仁波切教授，仁欽曲札譯：《掌中解脫－菩提道次第二十四天教授》（台北：白法螺出 版社，2004 年），頁 385。
己心間的我愛執（若觀想有強烈感者，則應會有害怕恐懼之感），就是取的時候，
並非讓苦消失、或者將苦擱置，而是確實明白的取到自己心間，此時若能生起恐懼 感受，這是好現象。359可依次取明天、下個月、明年、此生或者下一世的苦來觀想。
也就是上午可以取下午的苦而修，今日取明天的苦，同理應依次取來修習。若能如 此思惟，縱無法真實取他人之苦，卻能圓滿福德資糧。等嫻熟之後，甚至也能做到 真正的取苦，如慈瑜伽師的故事。360
(二)取受有情痛苦
觀想一切如母有情在自己前面，外表都現苦惱母親之相，苦呈黑氣相從她們的 左鼻孔中出，進入自己左鼻孔，攻擊內心我愛執黑團；亦可取父母、親、中、怨等 一切有情的苦來修。如此依次修習熟悉之後，便能將別人之苦及罪障等取受到自己 身上。如果想進一步廣修，則可觀想熱地獄炎熱之苦與苦因，一切有情所有苦如刀 斷，成黑光相，融入自己心間的我愛執中，且信解一切有情均遠離苦痛、淨除罪障，
並發願其痛苦、罪障皆已全部成熟於自身。如此依次觀想寒地獄、餓鬼、畜生、人 等六道有情，一直至十地菩薩(所知障)的一切苦與罪障等取到自己身上，如此取有情 苦而修習。
(三)施捨有情予安樂
修「捨」時，觀想前生布施所生之善果呈現白光相從右邊鼻孔出，變成所需之 受用，同時自己所有的食物、房地產等一切受用，也都變成如虛空藏，施予有情，
可以從熱地獄、寒地獄…依次而修。
359第一世帕繃喀仁波切教授，仁欽曲札譯：《掌中解脫－菩提道次第二十四天教授》（台北：白法螺出 版社，2004 年），頁 385。
360《道次第傳承上師傳》中記載道︰「某日上師講法，旁人以杖擊犬，師大聲叫痛跌到地上。眾人見 犬無恙，以為上師欺誑。師示以背，犬遭擊處杖痕顯然，眾乃信服。」
1.捨自身︰觀想自身變成如意身，並能變化出想要的所有事物，如將熱地獄變成如淨 土般的清涼，使地獄有情轉變成暇滿人身。
2.捨受用︰觀想自身變成如意身，能變化出如虛空生出一切資具，布施有情得飽足。
3.捨善根︰觀想自身心續中的聞思修三慧、戒定慧三學等等善法諸善根，及未來即將 累積之善根，呈白光相從右鼻孔放出，進入有情左鼻孔融合，一切有情由此在相 續中殊勝地道斷證功德，從而成佛。
簡言之，「取」分三次︰取輪回苦果、取苦因業與煩惱障、取所知障；「捨」也 分三次，捨自身、捨受用、捨善根，依次與三次祈禱合修。如果有興趣也有時間，
可修「取捨」乘風息之法氣。361
(四)配合乘風息修取捨
乘風息之法362係取自雍增 ∙ 墀江造，仁欽曲札譯的《修心取捨所緣廣略修法》︰
「取」時吸氣；「捨」時呼氣。此乘風息法一開始較難以掌握住，但如經過不斷練習 自然能運用之後，因風心同轉關係，則會成為自他相換菩提心易生起的極大助緣。
當對「取捨」所緣較熟悉時，即按照《修心七義》根本文所說︰ 複令乘風息︰「呼 氣時配合修「捨」，吸氣時配合修「取」。」363
1.吸氣時配合修「取」，觀想一切如母有情之苦及苦因成黑氣相從有情的右鼻孔出進 入自己的左鼻孔攻擊心中的我愛執的黑團。
2.呼氣時配合修「捨」，可分三部分來觀想：
(1)觀想自身變成如意身，呈白光相從右鼻孔放出，進入如母有情左鼻孔與其融合，
使地獄有情轉成暇滿身。
(2)觀想自己過去生布施所生善果，呈白光相從右鼻孔出，如同虛空藏一般出生一切
361第一世帕繃喀仁波切教授，仁欽曲札譯：《掌中解脫－菩提道次第二十四天教授》（台北：白法螺出 版社，2004 年），頁 466。
362第一世帕繃喀仁波切教授，仁欽曲札譯：《掌中解脫－菩提道次第二十四天教授》（台北：白法螺出 版社，2004 年），頁 464。
363第一世帕繃喀仁波切教授，仁欽曲札譯：《掌中解脫－菩提道次第二十四天教授》（台北市：白法螺 出版社，2004 年），頁 386。
資具，施予有情得飽足。
(3)觀想自身心續中的聞思修三慧、戒定慧三學等等善法諸善根，及未來即將累積之 善根，呈白光相從右鼻孔放出，進入有情左鼻孔與其融合，一切有情由此生種種 證德。
上述所緣修法主要是針對苦惱有情，是普通的修法。再配合緣《供養上師儀軌》中 所提偈頌︰
惟願大悲師加持，凡母眾生罪障苦，今皆成熟於我身，凡我所修諸樂善，悉 施眾生令享樂。364
思惟時，可依《廣論》中士道三苦作思惟—苦苦、壞苦、行苦。因此，必須先能了 解三種苦的體性及分類，並且從緣念地獄道、畜生道、餓鬼道等三惡道而修習，將 自己所累積的一切善根都布施給有情。觀想一切如母有情的痛苦罪障，在此時在我 身上成熟，包含罪、障、痛苦等等，苦果、苦因、所知障都在裡面，把我的身受用、
善根、安樂全部供養給有情，讓有情具足安樂求加持。
這個修法有分一種細緻的修法，有一種屬中等的修法，中等修法又分三個層次 來修：最初的修法是觀想所有罪障痛苦從我左鼻孔進入，所有身修善根從我右鼻孔 化成白煙或者白光出去。這裡將之分為苦果、苦因、所知障三項分別觀想：（1）苦 果：把眾生的苦果吸進來,地獄、惡鬼、畜生、非天、天等正在領受的種種痛苦，或 者人的生老病死等痛苦都化成黑煙，從我左鼻孔進來，而我給他們「身」，這個人身 化成白光白煙給他們。由於我布施故，他們從三惡道，從地獄道、餓鬼道、畜生道 變成人身，獲得一個暇滿人身，做這樣一種觀想。（2）苦因：有情所以會到三惡道，
最主要是煩惱，苦因是惑集、業集，以煩惱障為主要。所以把眾生煩惱障以及全部 所知障化成黑煙吸取過來，把吸進來的苦因觀想成閃電般將內心的我愛執擊碎。（3）
364第一世帕繃喀仁波切教授，仁欽曲札譯：《掌中解脫－菩提道次第二十四天教授》（台北：白法螺 出版社，2004 年），頁 769。
所知障：相對要給有情的是我的善根，因所知障讓我不能成佛。這修法從三惡趣有 情一直到十地的菩薩都可以修(十地以下菩薩未斷所知障), 這個修法唯一不能修的 是對上師及佛不能修，因為祂們已斷所知障，把聞思修及戒定慧的善根都給眾生。
因為如此，都得到圓滿佛果位，做這樣觀修。
更廣的修法要一道、一道來修，地獄道修習一遍，餓鬼道修習一遍….人道修習
更廣的修法要一道、一道來修，地獄道修習一遍，餓鬼道修習一遍….人道修習