第二章 菩提心的意義與利益及其因緣
第四節 出離心與菩提心的關係
一、 出離心的意義與重要性
出離心以佛法來說的，而且是從生死輪迴這一點來說，是對於生死輪迴認識清 楚，了解生死輪迴的本質是苦，內心生起一種決心一定要徹底從生死輪迴當中解脫。
所謂出離心者，就是厭離三有108希求涅槃的心，也叫做「求解脫心」；109也就是要出 離輪迴的心，對於三界都要生起厭離，不僅是指厭離人道，及對世間種種難捨東西，
豪不留戀的棄捨，還包括厭離捨棄諸天等享樂盛事；因有些人可能認為人道苦，所 以厭離人間，但真正出離是指乃至於三界六道110都必須厭離，不僅僅是厭離人道，因 為不論生於何道，其本質皆具苦性。
（二）出離心的重要性
出離心對真正想求解脫的人來說，不管是從自己來看是跳出三界的因，或者 是從利益別人來看是一個菩提心的前導基礎，所以非常的重要。沒有出離心的菩 提心可能導致愛見大悲。111修行者，若沒有出離心，則無法解脫生死輪迴，因為沒 有想要出離息滅三有112中的安樂；如果不具足出離心，由於眾生無始以來的無明習 氣，貪著安樂，則生死輪迴的根本不能斷除，因此注定沉淪於生死輪迴大海。
若欲生起真正的出離心必須依正確次第修習，否則很容易錯誤的以為自己已 經有出離心。出離心雖然宗喀巴是安立在中士道，但在《廣論》的下士道中宗喀 巴指出，應斷思惟三惡趣苦，三惡趣苦比人間的苦不知大幾百倍、千倍，在中士
108指欲有、色有、無色有。
109宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 598。
110六道分別指：天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
111這是由愛與見而生起的同情心，這是一種有分別有執著的同情心，仍未斷除自身的煩惱，見眾生而 起愛著之念，又叫愛見大悲，這種大悲心仍是要斷捨的，因為它仍雜有愛見有心之境，不是平等的 無分別大悲。《維摩經》卷中：與諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
112三有也叫三界，就是欲界、色界、無色界。
道則指出應思惟苦諦113，認識苦的真相，而且只要是在輪迴生死中，無論在哪一道，
盡皆是苦；從不同角度思惟，無論三苦、六苦、八苦，世間的生、老、病、死苦 是如此的痛苦不堪，更何況三惡趣苦呢！總觀三界無非是苦。《廣論》中云：
若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫，亦唯虛言。114
假若沒有真實思惟苦諦，並進而厭離生死，那麼希求解脫只不過是一句空話。就像
《入行論》當中所說：「無苦無出離」，115因為有苦才會想跳出苦，那時候才會策 發厭離心。《廣論》在講八苦116時，引用《親友書》文中云：「仁和應厭於生死，
欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」117闡明詮釋生死輪迴乃是無量眾苦的根源。
若是真正明白佛法對生命意義的真相，明白苦諦，則修行猶如火，只要將火點 上，心續上自然能從出離心漸進增上，增上的結果發覺世間所有快樂猶如漂浮在輪 迴大苦海中泡沫，載浮載沉，不久就會消逝殆盡；如此思惟，是為了對出離輪迴生 起迫切需要之感。因如果心中無法意識到三惡趣的苦，或許會感覺輪迴在世間好像 還有很多快樂，無法意識到「苦」是隨身而行，伺機蠢蠢而動。尤其在物質豐沛的 今天，更容易迷失於物慾中，多數人生活還算相當不錯，所對世間的種種貪愛、慾 望等，不容易生起厭離心，但這卻是修行上非常大的障礙，也就是需發出離心才能 去除障礙修行的因；因為很多人常為世間很多的短暫利益，把所有時間都花在世間 法上面，忙碌一輩子，對於修學佛法，當然就沒有空閒了，這都是對世間的貪欲心 太重的緣故，所做的無非都是為名聞利養等世間法而忙；太多人是這樣，所以就談 不到有修行的心思了。
113所謂「諦」，是指諸聖者如實所見、真實不虛，故名為「諦」(真實)。
114宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 155。
115寂天造，釋如石譯：《入菩薩行》（台北：福智之聲出版社﹐2008 年），頁 47。
116指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
117宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 155。
那麼如何才能把緣在世間名聞利養的心思轉變為聽聞、修學佛法之上？必須先 去除貪戀的這個障礙，要斷掉對世間的貪念，貪戀世間的名聞利養等利益，難不難？
對於凡夫來說似乎很難，但是也可說不難，說難是在還不明究理，不知事實真相的 情況之下；若了解事實，擺脫苦痛唯一出路就是出離輪迴，則當能棄捨現世等虛妄 的利益。出離心可以分兩種方向，一是趨於個人的解脫，即證得阿羅漢果；一是為 利眾生而解脫成佛，就是在出離心之基礎上引發菩提心，證得究竟圓滿佛果。出離 心是成就佛果的基礎，解脫就是要解脫輪迴，這前提必須有出離輪迴的心。但現在 不僅僅是自己解脫就好，還要令一切有情解脫，這就必須發菩提心才能辦到，沒有 菩提心，就不是大乘行者，就不能成為菩薩，更無法為利有情，令一切有情解脫，
而成就佛果；菩提心必須以出離心為基礎，因為看到世間，不僅自己長劫輪迴，一 切如母有情也同樣在苦海中不斷的生死、生死，無有盡期，所以自他都必須出離生 死輪迴。當有這樣的認識之後，由出離心進而悲憫眾生苦，而生起大悲心，因大悲 心才能生起真實無偽菩提心。這裡分二點來說明出離心的重要性：
1.跳脫三界之因
當認識了世間的種種過患、壞處，就會想辦法離開這裡，但這必須對於世間生 死輪迴的厭惡要夠強烈，否則沒有力量推動去努力修行，因為實際上修行是苦的，
但這個苦往後會帶來真正快樂，所以必須有一個非常強有力的出離心，才能夠推得 動、跳得出來。長久以來的習性非常強，很容易覺得這世間不錯啊，這是順遂時候 的想法，但當遇到痛苦時，甚至極端苦受來臨無法解決時，就不知如何是好，此時 再呼天搶地也無濟於事。如果能深入觀察苦性，則會明白世間事一無可取而生厭離 心，並下定決心依方法消除苦因、積累樂因。因為明明是個極端痛苦的地方，偏偏 不曉得，這是非常重要的一個概念。所以《四十二章經》上面說︰「牢獄有散釋之 期，妻子無遠離之念。」118若將你關在牢獄裡，一天到晚想逃，若將你綁在家裡，
因為妻兒子女，愛著難捨，所以從來不會想離開，這是很通常的情形。現下三界中
118《四十二章經》，《新纂卍續藏》冊 37，頁 663 中。
就是這樣一個狀態，綁著我們死死的，明明是苦卻不知道，即使知道了也很難跳脫。
現在已經了解原來三界是如此不堪，由自己認識了且有強烈的決心想要跳脫，進一 步才能推己及人，那時才談得到悲心想要幫助別人，所以對自利而言這是根本。
2.菩提心的前導
對於菩提心而言也一樣，自己沒有出離心，說要去救他人出離，自己都無法了 解生死輪迴實相，沒有這個出離心，還覺得世間蠻快樂，想去救他人離開這裡？這 不是很矛盾、很荒唐的一件事？所以大菩提心最主要的基礎也是在出離心。不同的 是一個為自己、一個是將出離心層面展開推廣，推已及人以更深遠的悲心、智慧來 看，把一切眾生的問題徹底解決，並從生死輪迴當中跳脫出來，所以若沒有出離心 就沒有菩提心，那麼佛果也絕不會成就。
由此可見，出離心是一種非常強烈的意志心，非常積極的進取心，而不是世間 一般錯誤的認知，認為一種很消沈的意志，我們常被這樣誤導，平常一個人失意了，
覺得世間一無是處，萬念俱灰看破紅塵，出離出家修行算了，然跨進佛門也有可能 因為這個原因，但是若以這個心而來就算是修行，也是一個絕無是處，絕對錯誤的 修行。真實的出離心，宗喀巴在《三主要道頌》中第五偈頌也指出：
修已、於輪迴盛事，不生剎那之希望，晝夜唯求解脫心，起時，是出離心生。119
由修行思惟無常、三惡趣苦、業果等等，也就是需常常思惟《廣論》的下士道及中 士道法類，了知如果不解脫生死輪迴，即使在諸天等的快樂，到最後終將是苦的。
所以對於這些輪迴盛事一剎那的希求心也不生；唯有如同在晝夜日日都生起精勤不 懈怠，恆求解脫的心，在如此的境界，才可說是生起真實的出離心。
119宗喀巴造頌，寶法稱、妙音叢書翻譯組譯：《三主要道教授選譯》（香港：佛教慈慧服務中心，1997 年），頁 178。
所以若在生死當中仍不斷地起伏流轉，這個地方就應多反覆思惟，就不會安 於現狀，忙些不相干的事，只要還未生厭離心，就要努力如理思惟三有所有的禍 患，即使生起了，還是必須恆常思惟，以使起心動念任運的都是這個厭離三有，
因為現在所任運的都是貪著三有，必須透由如理思惟正確出離的知見，才有可能 漸進將這個貪著三有的心續徹底轉過來，當心續中能任運生起強烈厭離三有時，
才是真正的出離心。這是經過嚴密的思惟理解而引導出強烈意志的抉擇，是可以棄 捨世間認為最好的，可以走最艱苦的這條修行之路，這才是真正的出離心。更進一 步若是為了救一切眾生而以這個出離心推展去，就是菩提心的前導因。
如果在自己的心續中未建立清淨的出離心，則無法能夠跳脫出三界。而且想要 生起覺心、菩提心，追求覺悟的心，必須在心續中有很強烈的出離心，才可能辦得
如果在自己的心續中未建立清淨的出離心，則無法能夠跳脫出三界。而且想要 生起覺心、菩提心，追求覺悟的心，必須在心續中有很強烈的出離心，才可能辦得