從四因發心者(內在因素)

（一）種姓圓滿

只宿生種性，善根夠，為大乘種姓。 

（二）善友攝受

外緣要有善友攝受，包括師長及同行善知識，所以僧團真正重要的意義就是 在這裡，僧的內涵是以證勝義為主，現在的學習是隨順於這個。 

（三）悲愍有情

大乘種姓的自利利他心之增長，必須多靠生悲愍有情來滋長培植。 

（四）不厭患生死難行

要圓滿悲憫有情的這個功德，必須在生死當中，所以「不厭患生死難行」。 

103宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 209。 

現世如果圓滿，要學佛容易，若不圓滿，常常會有很多障礙。所以現世不但善 根夠、因種圓滿，還要有師長及同行善知識攝受，然後有悲愍有情的心，尤其大乘 種性的增長必須靠悲愍有情多生培植，所以要圓滿這個功德必定在生死當中，不厭 患生死難行，由於這四因而發心。

三、從四力發心者(作用力)

（一）自力

由自己發心要證大菩提的。 

（二）他力

由他人勸發菩提心，而希求大菩提的，對無上菩提深生愛樂而發心。 

（三）因力

過去曾修習大乘，現在偶然聽到諸佛菩薩稱揚讚美大乘的殊勝而發心。 

（四）加行力

於現法中親近善士、聽聞正法、諦思惟等長修善法而發心。 

發心堅固很重要，因為不是發了心就好，還要圓滿，想要圓滿菩提心則必須行 六度萬行，行六度萬行需要非常長的時間去做，沒有發堅固的菩提心，在行持時會 因種種難行而無法堅持，很容易退失此心，一退失這個心就離開大乘門了；所以必 須發堅固菩提心，這四力發心是以自力或因力而發的菩提心為堅固，在《廣論》中 引《菩薩地》說︰

依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸 因緣，或由他力或加行力而發心者名不堅固。¹⁰⁴

依上述總別四因、四緣八種因緣，四力中，如果是由自力或因力而發的菩提心，不 會動搖，名為堅固發心；如果是由他力或加行力而發的菩提心，會被動搖，名為不 堅固發心，由以下看小沙彌發心公案便可知為何發心要堅固︰

104宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 210。   

老比丘和小沙彌在一起走路，小沙彌忽生起一念：我要成佛！老比丘知道沙彌 心之所念，馬上說，担子我來挑，你走我前面。後來，小沙彌心裡想：成佛太難了，

還是算了。老比丘就說，來，担子你挑！還是去我後面。小沙彌就這樣反覆地發心、

退心，直到第三次再起退心時，老和尚又用很嚴厲的態度對待他。小沙彌終於忍不 住心中的疑惑，請問道：「師父，您今天為什麼一下子要我走前面，一下子又要我 走後面，到底是怎麼一回事呢？」老和尚說：「你雖然有心修行，但是道心不堅固。

感動時就發大願，卻又很快退失道心；這樣進進退退，要到什麼時候才能成就？」

聽到老和尚這麼說，小沙彌感到很懺悔。當他又生起菩薩心時，老和尚要他走在前 面，他就不敢了。他說：「師父，這次我是真正發心，要以萬丈高樓平地起的大心 大願為道基，一步一步向前精進。」透由這個公案，足見堅固發心的重要。而自力 或因力而發的菩提心，是名為堅固發心，在《廣論》中有指出：

能為引生發心之因，雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝，此是《修次 初篇》引《智印三摩地經》所說。¹⁰⁵

引生菩提心的因有很多，但以大悲心為勝，為最堅強有力的自力發心，這是《修次 初篇》引《智印三摩地經》所說的。在釋印順的《成佛之道》說：

不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。¹⁰⁶

這段引文說明，著重於悲願而發心大略有二類：一、不忍聖教衰微，著重在護法而 發心，是以不忍聖教衰微為「緣」而起大悲心。二、不忍眾生苦迫，著重在利生而 發心，是以不忍眾生苦惱為「緣」起大悲心，依大悲心引發上求下化的菩提心。這 兩類是出自於內心深刻的智慧與悲心而自願發的，所以是堅固有力的。¹⁰⁷

105宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 223。   

106釋印順著：《成佛之道》(台北：正聞出版社，1991 年)，頁 257。 

107釋印順著：《成佛之道》(台北：正聞出版社，1991 年)，頁 258-259。   

有關為何大悲心是發心之因中最為堅固有力，在後面第四章探討七因果教授觀 修方法一章中，對於大悲心的重要會再詳細研討論述，這裡就不再贅述。但是無論 是因什麼力量而發心，生起菩提心就像爬樓梯，一步步爬上去；也就是必須有次第 訓練，因此修菩提心還要視所修的基礎根本是否如法，所以在談菩提心前，應知道 什麼是如法與不如法？《廣論》中的所有法類，不管是下士道、中士道、上士道的 修持，都非常強調次第正確的重要性。如果沒有發菩提心，那麼無論做什麼善事，

都不屬於大乘法。在三乘修持，最開始是二乘的修持，二乘的修持最主要的是以「出 離心」為基礎，但出離心卻也是大乘的基礎，是與二乘所共的。下一節即簡要論述 出離心與菩提心的關係。

第四節 出離心與菩提心的關係

出離心、菩提心和空正見稱為修學佛法的三主要道，這也是大乘佛法的核心，

三者關係密切。這裡主要就出離心與菩提心的關係做探討。

每一位修行者都想要獲得解脫，要獲得究竟解脫必須斷除煩惱障與所知障，對 於所應斷除的煩惱、障礙，應知應解；透由理解四聖諦道理及十二緣起流轉次第，

了知輪迴的原因及諸大過患，對輪迴生起厭離心，進而產生希求解脫之心。對希求 解脫者言，要獲得解脫，必須生起真實出離心，也就是真實厭惡輪迴的心，欲生起 真實的出離心，則必須認識輪迴的過患，由認識輪迴中的種種不圓滿，才可能生起 想要跳脫出離輪迴苦的心。然修「出離心」及修「菩提心」的心境並非一樣：修出 離心時，所思惟之所緣境，單單考慮本身的五蘊，生命無常，在生死流轉中是痛苦 的，所考慮的僅是一個個體生命；菩提心所緣境是非常廣泛的無量無邊有情，所以 這節欲就出離心與菩提心之間的關係略做探討。

一、出離心的意義與重要性

（一）出離心的意義

出離心以佛法來說的，而且是從生死輪迴這一點來說，是對於生死輪迴認識清 楚，了解生死輪迴的本質是苦，內心生起一種決心一定要徹底從生死輪迴當中解脫。

所謂出離心者，就是厭離三有¹⁰⁸希求涅槃的心，也叫做「求解脫心」；¹⁰⁹也就是要出 離輪迴的心，對於三界都要生起厭離，不僅是指厭離人道，及對世間種種難捨東西，

豪不留戀的棄捨，還包括厭離捨棄諸天等享樂盛事；因有些人可能認為人道苦，所 以厭離人間，但真正出離是指乃至於三界六道¹¹⁰都必須厭離，不僅僅是厭離人道，因 為不論生於何道，其本質皆具苦性。

（二）出離心的重要性

出離心對真正想求解脫的人來說，不管是從自己來看是跳出三界的因，或者 是從利益別人來看是一個菩提心的前導基礎，所以非常的重要。沒有出離心的菩 提心可能導致愛見大悲。¹¹¹修行者，若沒有出離心，則無法解脫生死輪迴，因為沒 有想要出離息滅三有¹¹²中的安樂；如果不具足出離心，由於眾生無始以來的無明習 氣，貪著安樂，則生死輪迴的根本不能斷除，因此注定沉淪於生死輪迴大海。

若欲生起真正的出離心必須依正確次第修習，否則很容易錯誤的以為自己已 經有出離心。出離心雖然宗喀巴是安立在中士道，但在《廣論》的下士道中宗喀 巴指出，應斷思惟三惡趣苦，三惡趣苦比人間的苦不知大幾百倍、千倍，在中士

108指欲有、色有、無色有。

109宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 598。   

110六道分別指：天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。

111這是由愛與見而生起的同情心，這是一種有分別有執著的同情心，仍未斷除自身的煩惱，見眾生而 起愛著之念，又叫愛見大悲，這種大悲心仍是要斷捨的，因為它仍雜有愛見有心之境，不是平等的 無分別大悲。《維摩經》卷中：與諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。

112三有也叫三界，就是欲界、色界、無色界。

道則指出應思惟苦諦¹¹³，認識苦的真相，而且只要是在輪迴生死中，無論在哪一道，

盡皆是苦；從不同角度思惟，無論三苦、六苦、八苦，世間的生、老、病、死苦 是如此的痛苦不堪，更何況三惡趣苦呢！總觀三界無非是苦。《廣論》中云：

若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫，亦唯虛言。¹¹⁴

假若沒有真實思惟苦諦，並進而厭離生死，那麼希求解脫只不過是一句空話。就像

《入行論》當中所說：「無苦無出離」，¹¹⁵因為有苦才會想跳出苦，那時候才會策 發厭離心。《廣論》在講八苦¹¹⁶時，引用《親友書》文中云：「仁和應厭於生死，

欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」¹¹⁷闡明詮釋生死輪迴乃是無量眾苦的根源。

若是真正明白佛法對生命意義的真相，明白苦諦，則修行猶如火，只要將火點 上，心續上自然能從出離心漸進增上，增上的結果發覺世間所有快樂猶如漂浮在輪 迴大苦海中泡沫，載浮載沉，不久就會消逝殆盡；如此思惟，是為了對出離輪迴生 起迫切需要之感。因如果心中無法意識到三惡趣的苦，或許會感覺輪迴在世間好像 還有很多快樂，無法意識到「苦」是隨身而行，伺機蠢蠢而動。尤其在物質豐沛的 今天，更容易迷失於物慾中，多數人生活還算相當不錯，所對世間的種種貪愛、慾 望等，不容易生起厭離心，但這卻是修行上非常大的障礙，也就是需發出離心才能 去除障礙修行的因；因為很多人常為世間很多的短暫利益，把所有時間都花在世間

若是真正明白佛法對生命意義的真相，明白苦諦，則修行猶如火，只要將火點 上，心續上自然能從出離心漸進增上，增上的結果發覺世間所有快樂猶如漂浮在輪 迴大苦海中泡沫，載浮載沉，不久就會消逝殆盡；如此思惟，是為了對出離輪迴生 起迫切需要之感。因如果心中無法意識到三惡趣的苦，或許會感覺輪迴在世間好像 還有很多快樂，無法意識到「苦」是隨身而行，伺機蠢蠢而動。尤其在物質豐沛的 今天，更容易迷失於物慾中，多數人生活還算相當不錯，所對世間的種種貪愛、慾 望等，不容易生起厭離心，但這卻是修行上非常大的障礙，也就是需發出離心才能 去除障礙修行的因；因為很多人常為世間很多的短暫利益，把所有時間都花在世間