多門思惟我愛執過患

因為「我愛執」而強烈追求我要的安樂，把我看得過於重要，極力排除痛苦，

甚至為了維護自身利益不惜行種種惡業，以致於再造輪迴生死業，因為有我愛執，

所做的常常都是自私自利的行為，於是當感得一切衰敗損害；「衰損」二字，不僅 指三途³⁰⁹，即使得到人身，卻缺根多病苦，常遭遇不如意等之事，這些亦皆從我愛執 而來。既然我愛執會為自己帶來種種衰損的大害處，那麼若想要去除它，則必須找 到源頭，就是必須知道我愛執是如何產生的，才能正確對治。

檢查一下，當我愛執生起時，我知道嗎？《廣論》在中士道的「煩惱總相與煩 惱別相」中說得很清楚。「煩惱別相」中的壞聚見，即是我執。所謂的「我」，實 際上是五蘊的聚合體，也就是由色、受、想、行、識這五個聚合的，其中色是色法，

色法就是四大（地、水、火、風，有時會再加一個空）所和合的東西，受、想、行、

識則是屬心法，就是五取蘊。五取蘊是緣起法。因無明³¹⁰看不清真象，所以於五取蘊 上迷惑顛倒，妄執有一個我，稱為我執，或者我見。它是染慧為性，慧是有觀照的 力量，但是這個觀照卻被染污了，所以看不清，也就是我執。因為有我執，自然會 分別自、他，對於自己所喜歡的，執著、貪執它；對於自己不喜歡的，就排斥它，

因此現起種種貪、瞋、痴這個根本煩惱。又因於我執，自然地想我要這個，我要那 個，我要快樂，我要享受舒服…等等，而這個「我要…」等等的就是我愛執。

308宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 225。

309指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。

310根據無著、世親這一系解釋，就是對事實真象看不清楚。

了解了我愛執產生的原因及行相，下一步應該再深細思惟它的過患，並對境依 理才可能覺察，而且要修習這個過患的害怕心直至強烈有力，然後才能達到去之而 後快的目地。所以當思惟一切過患歸咎於我愛執。《廣論》中士道說：

煩惱過患。謂煩惱纔生，能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不 間斷，於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦，遠離涅槃，

退失善法，衰損受用，赴大眾中，怯懼無樂及無無畏。一切方所惡名流布，大 師護法聖者呵責。臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。³¹¹

煩惱過患即是我愛執的過患。煩惱才一生起，便能使心雜染，心處於浮動的狀態，

所以對於所緣之境界顛倒去執取，使煩惱種子越來越加堅固，煩惱因而相續不斷，

於是形成輪迴生死之相續，在《廣論》中士道思惟集諦中亦指出︰

成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。³¹²

業跟煩惱是感生死最重要的因，但兩者之中，煩惱是為最主要。任何一個業要感果，

必須有俱有緣，也就是煩惱，反過來說，雖有業，若沒有煩惱，那麼這個業不會感 果，所以成辦生死之因中，以煩惱為上首。煩惱會使身、口、意等造下罪業，這個 罪的產生，不但使身感受苦，而且心裡面生憂悲苦惱，對於現在以及後來，於自於 他都會造成非常大的損害，致使原本想要追求快樂，結果偏偏招致無盡的憂苦。

《廣論》上士道中，把一切痛苦、障礙及衰損，都歸咎於我愛執。在中士道中，

有更深入的剖析。例如，受人毀謗，造成痛苦的來源，通常認為是由他人造成；下 士道，則必須認識是在過去生也曾經毀謗他，所以是自己所造之惡業感果而已；中 士道，則是過去起煩惱的果報，所以應歸咎於煩惱；到了上士道，則說一切苦因、

苦果都是來自於我愛執。以法來說則持無害行；因此真正的敵人，是在藏於心中的        

311宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 172。

312宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 170。

我愛執。那麼我愛執導致有哪些苦因苦果呢？謹分別從現世、來世、自他等不同角 度來思惟︰

1.現世過患 

今生所有的不如意、不順利等等，都源於我愛執。譬如：他人用刀殺我，要想 這並非他的錯，而是我過去生因我愛執去傷害他所致；他人罵我，是因我愛執曾罵 過他；今生貧窮，也是過去生我愛執吝嗇不喜布施之故；今生體弱多病，也要想到 是我愛執，喜愛殺生的結果。種種惱害都起因於我愛執，我愛執才是今生真正損害 我、讓我得不到安樂的敵人，究實非他人導致的；由此了知第一怨敵即是我愛執。

2.人類所有苦難 

進一步再思惟：觀今世界所發生的戰爭、各種團體之間的競爭、或者毀謗及人 與人之間的衝突等等，莫不是由於我愛執引起的；因為太愛惜自己，在得不到、無 法滿足自己時，就會起瞋恨心，瞋恚對方，認為是對方引起的，致互相爭鬥不休；

包括災荒、貧窮、疾病、意見諍論、宗派對立及敵視，也都是由我愛執所引生的；

這一切都應歸咎於我愛執。還有因我愛執使自己造作種種惡業，導致失去健康、福 報與壽命；所以我愛執是個大怨敵、大魔頭。

3.六道苦難 

比如地獄眾生於刀山火海，漫長的苦難，是我愛執造成的；餓鬼饑渴不得受用，

是由我愛執慳吝不捨之故。旁生、人、天、阿修羅等六道中，任何不悅之果報，也 都是由於我愛執所產生的。

4.自他三世苦患 

觀察從無始至今，所遭受的三苦、六苦、八苦等無量諸苦，一一都是要歸咎於 我愛執。若不遣除它，任其橫行，未來仍將會不斷造作痛苦。所有凡夫眾生，包括 現在及過去所有的苦難，都是由於我愛執引生的，若不摧滅它，未來仍將繼續引生

痛苦。所以在遭遇任何的衰損時，應想起都是我愛執之過，不是他人的錯。而現今 之所以仍在輪迴中受苦，也就是因為不認識「我愛執」的過患，總是一直保護著它。

5.二乘的過患 

聲聞、緣覺等果報下劣，不能遠離寂滅等等，都是我愛執的過患。而今，不能 發心為利有情、廣行利他，也是因為我愛執，所以造成無法入大乘門、成就菩提佛 果位。《俱舍論》中指出：

由我執力，諸煩惱生。三有輪迴，無容解脫。³¹³

會產生「我」及「我所」之妄想分別，導因於「我執」，執著實有我。一切有情之 迷妄顛倒狂亂，都是因執著而生煩惱，隨煩惱造種種惡業，以至於在六道中流轉輪 迴。這裡對於思惟我愛執的過患，應不只觀察我執，主要重點還要觀察「我愛執」

的過失，必須弄清楚它從無始以來至今，到底對我有多麼大的傷害。以前因為認識 不清，所以習慣地把所有過失都歸咎怪罪到别人，因這樣的習氣，才會一再地流轉 於輪回之中，所以我愛執是流轉生死輪回的最大禍首！《利器之輪》中說：

一無是處我愛執，生死流轉由它起，愛己愛他常反省，由觀他人反照。³¹⁴

我愛執是一無是處，但它卻遍一切處，無時無刻不伺機而動，生死流轉由它生，所 以必須常常自我反省，現在是愛己或者愛他？自己是不易看清楚，從別人身上去看 就容易多了，所以可以由觀察別人，回頭反照自己，這是很重要的觀念。《利器之輪 》 又云︰

真正敵人我愛執，起心動念無非此。³¹⁵

313《俱舍論》，《大正藏》冊 29，頁 152 中。

314釋日常講授：《利器之輪講記 》第三講，檢索日期：106 年 12 月 19 日 http://www.theqi.com/buddhism/LCZL/index.html

我愛執的起心動念無非都是為自己的利益，是真正的敵人；譬如︰「我喜歡、我討 厭、我要這個、那個、我要……。」都是由於愛自己而衍生出來的，雖然想愛自己，

為自己的利益算計，但諷刺的是，因為愛自己反為自己帶來大傷害，即使做好事，

乃至修學佛法亦如是。例如：在沒學佛之前，為我愛執而忙，有種種理由說沒有空，

用我愛執在想，的確是有理由。又即使學了佛法，理論上了解，很歡喜！但對於佛 法的認識及了解，很容易不知不覺中冒出那個「我」；本來佛法是用來淨化自己，

結果學很多道理，卻因為「我」，根本無法接受別人的意見，還批判毀謗別人，在 一個佛法團體中，本是同心同願的一群修行人，看到別人做不到而自己做到了，內 心會不自覺的沾沾自喜，以為自己修得很好等種種的心態，這都是我愛執在作祟。

在《利器之輪 》中亦說︰

分別我執當注意，學佛反被學佛誤。³¹⁶

所以平常應時時不忘觀察自己當下的心，是愛他？還是愛自？尤其當學了很多道理，

碰到跟別人意見不同時，很容易起爭論，有的學得好點的，不會隨便開口，可是心 裡卻仍滴咕－他就是這個樣。所以仔細檢查心念，處處都有我愛執存在的禍害過失，

但這個問題除了自己能解決之外，沒有其他人可以辦到；解鈴人還得繫鈴人，沒學 的時候，不知道，即使學了知道了，我愛執怎麼居然變得更厲害？看別人過失容易，

卻很難看到自己的過失；常言謂「知易行難」，理論講得頭頭是道，不代表做得到，

因此如何去實踐，是需要時間及實際功夫。如《入行論》云︰「眾生欲除苦，奈何 苦更增。愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」³¹⁷這個偈頌意思是，眾生想要去除痛苦，奈 何苦卻更多，無始以來眾生由於愚癡無知，一直在造作苦因的緣故；愚癡的人雖想 要求快樂，卻一直在做毀滅快樂的因，就像在毀滅敵人一樣。《入行論》亦云︰「盡

315釋日常講授：《利器之輪講記 》第三講，檢索日期：106 年 12 月 19 日 http://www.theqi.com/buddhism/LCZL/index.html。

316釋日常講授：《利器之輪講記 》第三講，檢索日期：106 年 12 月 19 日 http://www.theqi.com/buddhism/LCZL/index.html。

317寂天造，釋如石譯：《入菩薩行論》（台北：福智之聲，2008 年），頁 09。

世所有苦，皆從自利生。」³¹⁸為何如此？其主因都在於我愛執－深深的愛自己，不

世所有苦，皆從自利生。」³¹⁸為何如此？其主因都在於我愛執－深深的愛自己，不