研究方法

本論文主要是採用思想研究方法，對於主要文本《廣論》菩提心觀修方法所探 究主題之重要思想做有系統的詮釋。詳細閱讀文本，找出此次主要探討文本之兩種 菩提心觀修方法重要的思想概念，針對此重要思想概念，匯集文本的相關文句與段 落，獲得對概念之思想意義的理解，做出具條理和深度的詮釋。而對於本次所探究 主題相關資料之蒐集部分，則以文獻學的方法輔助，在蒐集資料的過程中並做解讀 文句及整理、運用再聯貫這些相關資料之重要思想概念，得到對文本探討之兩種菩 提心觀修方法思想的總體性理解，進一步作出有系統的詮釋。並探索此觀修方法有 何種思想特色，再做更深層思考：如此的思想具有何種價值？它面對甚麼問題而進 行思索？它如何解決問題與解決了什麼問題？對吾人的佛法實踐與生命實踐可提供 何種助益?

第四節 論文架構

本論文架構共分為七章，除第一章緒論及第七章結論，其餘第二至第六章為本 論的主要內容，各章的主要內容如下：

第一章是緒論。包括研究動機與目的、文獻回顧､研究方法、範圍、及本論文 架構。

第二章是菩提心的意義與利益及其因緣。說明菩提心的意義、利益及發菩提心 的因緣，並說明如何堅固發心。

第三章是佛功德法義與思惟。首先說明皈依三寶的重要及佛功德的總相。次說 明佛功德別相，身、語、意、業功德，以及說明在因地當中思惟、觀察、串習佛功 德之重要性。最後說明如何觀修佛功德以啟發菩提心。

第四章是七因果教授修學方法。首先說明七因果的意義。次說明修七因果教授 前必須先修平等捨的原因及如何修習；並闡述大悲心為大乘道的根本，及引經說明 大悲在初､中､後之重要。以及七因果各支的內涵、修習及互相關聯性。

第五章是自他相換修學方法。首先說明我愛執的過患與愛他執的勝利；次說明 自他相換的兩個障礙及如何去除障礙。及分別說明自他相換教授正修的次第，平時 應如何修習觀修苦與樂。最後探討為何自他相換修法能快速生起菩提心。以及所可 能遭遇的困難與解決方法。

第六章是兩種菩提心修學方法的現代實踐意義。首先說明兩者修學方法如何啟 發成佛的信心。次說明對自己及社會人類的價值；並期以提升自己對修學菩提心認 識深度，以及提供大乘行者判斷抉擇發心之參考。

第七章是結論。總結及是否符合當初之預期研究成果。

第二章 菩提心的意義與利益及其因緣

《廣論》指出：「顯示入大乘門唯是發心。」³⁶進入大乘之門唯是發大菩提心。

又云：「如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多 大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。」³⁷ 佛說的大乘共有兩條路－－顯教與密教，除此之外，再沒有其他的；大乘雖分顯教 及密教，但進入大乘之門同樣都是發菩提心。

十方三世所有諸佛菩薩，無不是因菩提心而得以成佛，要「學佛」，當然要發 菩提心，想要發菩提心，應從「見到大乘的功德」及「見到菩提心的利益」這兩方 面來增長對大乘法的信樂，宗喀巴在《廣論》中指出大乘的功德：

是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞 念觸悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利。³⁸

大乘能生自他一切利樂之本源，能斷除一切衰惱的殊妙勝藥，一切智慧之士所行的 大道，起心動念、見聞念觸，都能夠長養利益一切眾生，增長一切眾生之利樂，真 正自己的利益是從利他而來的，所以由成就利他也兼能成就自利。大乘菩薩道雖體 現強調的是慈悲與利他的精神；但當利益了別人，結果自己的利益也因此成辦。宗 喀巴在《廣論》中並引《攝波羅密多論》云：

淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。³⁹ 由清淨的智慧引發最勝大乘。佛陀的遍一切智亦是由大乘而產生出來，大乘是一切 世間的眼目，猶如日光遍照一切黑暗。這裡是由各方面思惟觀察大乘功德，以期對 大乘生起恭敬心，進而生起好樂趣入大乘道。

36宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 204。 

37宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 204。 

38宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 204。 

39宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 204。 

見到大乘的最勝功德而啟發趣入修學大乘道的好樂，次應「見到菩提心的利益」， 有關菩提心利益，《廣論》不僅引顯教《入行論》等諸多經論說明，並引密教經典《金 剛手灌頂續》宣說，這個部分在下一節會接續探討。大乘道的入門，也可說是實踐 的次第，是從發菩提心開始，所謂「工欲善其事，必先利其器」，因此本文先深入論 述探討菩提心的義涵開始。

第一節 菩提心的意義與分類

一、 菩提心的意義

菩提心的「菩提」，是古印度的梵語，梵文為bodhi，譯義為「覺」，但這裡應 該是「無上菩提」。如常在說的「發菩提心」，就是「發阿耨多羅三藐三菩提心（梵

文︰anuttara-samyak-sambodhi）」，菩提是佛菩提、無上菩提的簡稱，否則如果 將之泛言覺悟，與聲聞菩提⁴⁰就沒有分別了。⁴¹菩提有很多種，究竟的菩提主要指佛 地。菩提有具足兩種內涵，就是現證如所有、盡所有一切諸法，以及盡除一切的煩 惱障、所知障的菩提。⁴²菩提心（梵文：bodhicitta）即是成佛的心。發菩提心，也 就是發無上正等正覺之心。換句話說就是要「上求佛道，下化眾生。」即為了利益、

度化眾生而追求無上菩提，誓願成佛。以下探討菩提心內涵︰

（一）《廣論》對發菩提心所給的義界︰

圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即 於自利亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他 故，….此說雙求菩提與利他故。⁴³

40曇無讖譯：《優婆塞戒經》，《大正藏》冊 24，頁 1038 上：菩提三種，一者、聲聞菩提，二者、緣覺 菩提，三者、諸佛菩提。佛言：「善男子！菩提有三種：一者、從聞而得，二者、從思惟得，三者、

從修而得。聲聞之人從聞得故，不名為佛。

41釋印順著：《初期大乘佛教之起源與開展》（新竹：正聞出版社，2003 年），頁 1038。

42宗喀巴造論，巴梭法王等合註，釋法尊譯論，哈爾瓦·嘉木樣洛周仁波切講記，釋性柏、釋如行等譯 註：《四家合註入門 1》（台北：福智文化出版社，2016 年），頁 35。

43宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 209-210。 

圓滿一切德相發心的意義，是僅僅只見到要圓滿利他必須成佛，由此而引發生起想 要證得佛果的心是不夠的；也就是說還要見到了圓滿自利亦必須非成佛不可，而引 生起想要證得佛果的心。又圓滿自利並不是捨棄利他，相反的，同時也是為了圓滿 利他的緣故；也就是利他必定要先自利圓滿，才真正有能力利他，所以發心圓滿德 相必須具足自他二利。以《現觀莊嚴論》引證︰「發心為利他，求正等菩提。」⁴⁴ 這句偈頌的意思是，發心所希求的為無上菩提與利他；也就是大乘的發菩提心必須 具「為利眾生」和「願成佛」兩重意義。

（二）發菩提心的深層涵義

宗喀巴的《現觀莊嚴論金鬘疏》(以下簡稱《金鬘疏》)，在「總論發心」中，廣 泛地引用《大乘莊嚴經論》和《瑜伽師地論·菩薩地》等重要相關論典，闡明發心之 要義，對於發心的事例及定義、分類等問題，深入剖析及詮釋。在陳玉蛟的這篇《「發 心」在漢藏佛學中之意義及其在宗教實踐上之心理功能》論文中所述《金鬘疏》「總 論發心」的部份，指出發心所依心有三，是緣佛生淨信、緣有情起悲憫及聞菩提心 利益生嚮往，這三種應就是所謂的大乘發菩提心所緣的為利有情與願成佛。在「別 說發心」，主要是解師子賢的《現觀莊嚴論明義釋》(以下簡稱《明義釋》)和《二萬 五千頌般若經(合論)》中有關發心的釋文。《明義釋》中對於「發心為利他，求正等 菩提。」有深入的闡明論述。發心有兩個目的，即「二欲求」，發心的究竟目的是 利他，為利他故必須證得菩提。欲求是心所法之一。「二欲求」：第一以欲求利他 為主，第二以欲求菩提為副。經論皆說「發心是為利他而求證菩提的特別心王」。

發心既是心王，一定有與它相應的「欲」心所，故有欲求利他和欲求菩提的二種欲 求。

前面宗喀巴也以至尊彌勒的《現觀莊嚴論》引證，「發心為利他，欲正等菩提」，

是將二欲求取名為發心，以「二欲求」發心？這裡明白指出，實際上，二欲求並不        

44《現觀莊嚴論》，《補編》冊 9，頁 21 上。 

是發心，發心是與欲求相應的特別心王。⁴⁵那什麼是發心？這裡就《明義釋》中所說 來探討；說發心具兩個欲求，大乘經典及諸多論著亦都如是說，這兩個欲求是指「欲 求利他」與「欲求菩提」。欲求菩提也就是欲求自利，為了利他所以欲求菩提佛果。

既然有這兩個欲求，哪一個先生起？應該是欲求利他生起之後才生起欲求菩提；所 以「欲求利他」是大乘發心之因，「欲求菩提」則是大乘發心之相應。然就所發的 這個願心言，雖許下欲求利他之諾言，誓願承擔此責任，但是現在根本沒有能力，

因為自己仍沉淪於輪迴中，那麼誰有能力呢？唯佛有，因此除非先證得佛果；故要 有和「我務必證得佛果」相應之發心，但在這之前必須先有「欲求利他」之心。這 兩個欲求必須是如此安立。所以發心是具二欲求的心王，前面引證《現觀莊嚴論》

因為自己仍沉淪於輪迴中，那麼誰有能力呢？唯佛有，因此除非先證得佛果；故要 有和「我務必證得佛果」相應之發心，但在這之前必須先有「欲求利他」之心。這 兩個欲求必須是如此安立。所以發心是具二欲求的心王，前面引證《現觀莊嚴論》