第六章 兩種菩提心修學方法的現代實踐意義
第一節 啟發成佛的信心
一、 有圓滿傳承的方法
「七因果教授」與寂天教授的「自他相換法」這兩種發菩提心方法，是從阿底 峽傳下來的觀修法，是具圓滿傳承的圓滿教法，前面已述及過，這裡不再多贅述。
對於圓滿教法能把握住其道理，則這個立論在一切情況下，必定是絕對圓滿沒有一 點漏洞及錯誤。那麼這時候，我只要照著這個方法修習，有堅定的信心、決心、耐 心，就能直路一直走到目的地，不會走歪、走錯，或者繞遠路白白受冤枉罪。
所以找到這兩個圓滿傳承正確的發心方法，接下來就是「修」的問題，所謂「修」，
是令心意轉變成它的一部份，或者變成它的整體，經過修以後，一種是內心變成所 修習的這個境，修成為所希望的那樣；還有一種是了知世間無常相，一切法空性、
無我，了知是當心對境時，很清楚這個境是無我，這也是需要修的，不是懂得語言 文字而已；第三種是要去之處，希願之境；第四種是應記住不忘失的。如《廣論》
引《波羅蜜多釋論明顯文句》中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」
394所謂修，就是要令修行者自己的心識融入所緣境。或者使心識成為所緣境。宗喀 巴舉一個譬喻更清楚的說明：「譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。」395譬如 以修信心和修悲心來說，就是必須修到令這個心識真實生起信心和悲心，這樣才叫
394宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 54。
395宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 54。
做修。又云：「以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。」396並引《現觀莊嚴論》云：
「見習諸道中。」397說明「修」與「串習」其實是同義。從翻譯經典的諸大師們，
有很多是翻譯成「修道」，也有很多翻譯「串習」，如《現觀莊嚴論》就翻譯為「見 習諸道」。因此只要依著前面正確方法，依善知識指導，不斷的串習把它修成想要的 那樣就對了。
再看藏傳典籍中對發菩提心是十分要求及重視的。我們觀看一些大德就了解，
如阿底峽或岡波巴的作品中，可以看到他們為法忘軀，為了救度眾生，勇往直前，
不顧一切的悲心與大願。祖師大德們都是這樣發願，有非常堅定的信心，行菩薩道，
才成就像佛一樣的圓滿功德，前人做榜樣修給我們看了，只要照著佛、大祖師的方 法做就對了，這是非常重要的信心來源。
二、大師外支398已具
宗喀巴引《讚應讚》云：「一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」
399這裡引《讚應讚》所言，證成前面所說外支無缺大師已成，佛以大悲心發下誓願救 度一切眾生。然為何我們沒有被救？《廣論》指出：「然是內支，未能實心持為歸依，
而苦惱故。」400現在問題在於沒有一心地想皈投依靠，而生起真實皈依心，所以會苦 惱。當理論了解了，接著要做的就是多觀察思惟使產生決定不疑的見解，才能專心 依仰，能做到這點，佛絕對沒有不救的，對這點應至心定解，所以前面說應思惟佛 功德。但實際上有問題，要專心依仰求真實皈依，皈依對象是佛；有兩個條件可以 真正得到救護，第一個是自己感受三惡趣六道輪迴的痛苦，所以希求救護，第二個 是救護者必須具足能力。為了得到這個正確的認識，找圓滿的教授，現在已經找到
396宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 54。
397宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》(台北：福智之聲出版社，2007 年)，頁 54。
398釋日常：《菩提道次第廣論手抄稿》（台北：圓音有聲出版股份有限公司，2016 年），第六冊，頁 93：
救護有兩個因，內、外—因緣，裡面是要求皈依的心，外面是能救你的人。現在這兩種因當中，外 面救你的因，外面那一支或者外面這個因，「無所缺少」，為什麼？佛已經成了佛了，不單一個佛，
十方有無量無邊佛啊。
399宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 100。
400宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北市，福智之聲出版社，2007 年），頁 99。
圓滿的教授，因為佛之所以成佛，其條件就是有大慈悲心要幫助一切眾生解決問題；
有大智慧、大威神力，曉得怎麼徹底圓滿地解決；所以不是善知識沒有，不是圓滿 教授沒有，問題在哪？在自己。圓滿的教法與善知識老師都有了，就是外支的因現 在已成，佛已成佛，有能力且也願意救護，主要問題在於自己內心未具足。
所以前面一再地強調、策勵，多觀察思惟，在內心引生定解。若對這個理論不 知道，當然沒有什麼用，就是了解了，仍需要實際上認真思惟、觀察，若不努力深 入思惟，因習性或說現行，還是會如以前一樣為無明所控制。所以大師外支已成，
就等自己的努力，淨罪集資；因此只要依前面圓滿的方法如理如法去做，心在自己 這邊，只要肯照著做就是，何況很多經論及大祖師的實際經驗都說明，一步一步依 次第向上跨，那麼每跨一步，就是向目標靠近了一步；佛也是如此做，最後證悟的 那一步也是前面一步步走上去的，而最後跨的那一步就成佛了。
雖然在修時勢必會遇到很多困難，但佛在任何情況下大悲心永遠在，一點也不 會懈倦；祂可以在黑暗中點一盞指引明燈，使行者在修的過程中不至於中途迷失；
祂是在修行中的一個避風港、皈依處，並且是可以持續走下去的精神支柱。所以在 前面思惟佛功德時即策發應皈依，說：「依法不依人」；法指圓滿的法，人是指佛陀。
法由佛說的，佛能夠講是因為正確了解，已圓滿了，佛是如理聽聞佛法，思惟、修 持證得。如今，法是圓滿的法，人是圓滿的佛，兩者都圓滿，自己只要能相應，具 足受法的根器，這個根器還要究竟圓滿，就是有淨信心，一點都不雜染，並且要調 柔，在這種狀態就是內支已具，要心怎麼辦就怎麼辦，此時做任何事當然能成功。
因此要得道這個狀態定要肯下功夫，所以皈依之後就是依教奉行。由此可見，做與 不做都在於自己的決定，況且成功的球就在自己這邊，怎會不成功的？就如前面探 討自他相換法中所說，只要下定決心，肯修、能修、定能換，相信定能生起菩提心。
三、信為能入
剛開始修也許覺得困難，但經過前面的修習次第一個個剖析，如七因果教授中，
可以很清楚了解當每跨出的那一步因或果，就變得不再那麼難了，跨的也只是眼前 的那一步，而且就是一個前因、後果的成就，透由不斷的串習，長久薰習、再薰習，
如《入行論》云：「久習不成易，此事定非有。」401只要能長久串習而不變得容易的，
這樣的事一定不會有的。在觀修過程中必定會遇到困難，因為有無始以來根深蒂固 的習性，但只要不斷修習，並安忍眼前看似吃虧損害，必能漸進於心中獲得定解的 正見。
有智慧的人，平時就應常憶念佛的身、語、意、業功德，前面「佛功德」一章 也說明了；「一切晝夜恆得見佛。」「於臨終時任生何苦，然隨念佛也終不退失。」402 當心與菩提心相應，與佛相應了，自然心想事成，想見佛就見著佛，得佛的加持，
任生何苦也不退失。所以說「自助天助」、「自助人助」，求佛的幫助必須先自助，並 不是臨時抱一下佛腳就能得加持。《三摩地王經》云：
清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至 死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。403
只有佛的身語意是清淨的，若以效學祂來修心，如此心念的本身即是一心相續。能 晝夜念佛，念佛就是見到佛。如果能夠這樣做，若病或者乃至死了，念佛心在任何 情況下都不會失掉，所以說「苦受莫能奪」。平常如果遇到苦痛，念佛心常常會消 失，反之，若能平時如理去做，那麼苦來時，甚至於死到來，念佛的心也不會消失。
這是經論上說的。《廣論》以大祖師博朵瓦所云引證「信為能入」，博朵瓦云：「若 數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。」404博朵瓦說：「若能夠不斷的、數數
401寂天造，釋如石譯：《入菩薩行論》（台北：福智之聲，2008 年），頁 47。
402宗喀巴著﹐釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 103。
403宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 103。
404宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2007 年），頁 103。
的持續，恆常地如理思惟，即能漸漸增長淨信心，另一方面，也能漸漸地淨化、清 淨身心相續，這樣即能得到佛陀的加持。」這一句話給了莫大的鼓勵，一般會覺得 佛離我們很遠，高不可攀。
人從一出生後，就是一連串的學習，不論是小學、中學、大學到研究所，乃至 踏入社會工作，都尚需不斷的學習，才不至於被淘汰。世間的事都需要這樣學習，
何況甚深佛法呢﹗修學佛法從一開始就像初生嬰兒一樣什麼都不懂，慢慢的到「初 信」，至「中信」，再到「正信」，從可能只有信仰到真正想學習，就如同學生敬 仰教授，向教授學習經驗傳承，想要像教授一樣的成就。同樣地，對於佛菩薩的崇 拜信仰，也應不僅僅是拜拜佛菩薩，還必須向諸佛菩薩在世間度化眾生的無畏精神 行誼學習，由思惟佛菩薩的智慧及慈悲，以其為目標，進而反省、改正過錯，使內 心平靜、安定，逐漸趨向於佛智，這才是信仰的真義，「正信」也是由此而生。
《華嚴經》亦云：「信為道元功德母，增長一切諸善法。」405信心能增長善根，
能成就一切善法，做任何事，只要具有信心，及正確方法，沒有不成功的，有信心 才會產生力量，抵擋困難。《大智度論》說：「佛法大海，信為能入，智為能度。
如是義者，即是信也。」406佛法甚深如大海法，要進入內心，必須有信心，有智慧
如是義者，即是信也。」406佛法甚深如大海法，要進入內心，必須有信心，有智慧