第二章 文獻探索
第二節 儒學的親情觀
一、 儒學親情的核心
前一章節敘述東方在二、三千年前《詩經》、《呂氏春秋》、《禮記》等古籍中，
已經就有零散的親情文獻紀載。但是直到孔孟出現後，儒家的思想與講學，東方 才有一套完整的親情與孝道的論述。
「仁」是儒家學說的核心思想。但凡讀過《論語》之人都會有這樣的感受，
在孔子的言論中，似乎從未給「仁」下過一個固定或確切之定義。許慎在《說文 解字》裡對「仁」有此種解釋：「仁，親也，從人從二。」26 「仁」由「人」和
「二」組合，表親愛之意。這個解釋就很自然地將「仁」與親情聯系在一起了。
其實，閱覽《論語》的篇章即可知道，孔子對「仁」的表述大都與親情、情 感聯系在一起，譬如：「君子篤於親，則民興於仁。」27「入則孝，出則悌。」28 孔子提倡的孝道，與他的仁學思想體系時常緊密聯系在一起。在孔子的觀念中，
仁是人之根本，而孝悌又是仁的前提和根基。因為《論語》〈學而篇〉中記載：「君 子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！」29，盡管這是孔子的弟子有 若的話，但是考證孔子有關於孝的其他言論，我們可視為此言應該是孔子思想的 大體體現或轉述，意思是說「孝」是「仁」的根本，是「仁」的最基本的實踐。
《論語》全書共二十篇，是一部記載孔子及其弟子言論行事的經典著作，孔子在 書中提出了著名的「仁」作為聖人的必備素質，而「孝」是「仁」的內核，可見 孝道的重要性。
26 許慎撰，楊家駱主編，劉雅農總校，台北市：世界書局，《說文解字》，1960，卷九，人部，頁 4927。
27 朱熹集註，〈論語˙泰伯篇〉，《四書集註》，台北市：世界書局，1980，上篇，卷四，頁 50。
28 朱熹集註，〈論語˙學而篇〉，《四書集註》，台北市：世界書局，1980，上篇，卷一，頁 2-3。
29 同上註，頁 1。
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父母，子女之間的自然真情的親情之愛，是一種天賦德性，不只是動物式的 母愛。儒家承認人與動物之間有一種連續性，但儒家更重視人之所以為人之性，
也就是人類的道德情感。這裡沒有絲毫的虛假與功利打算。如同孟子所說：「人 之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其 親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下 也」30，並不需要特別的灌輸與教育，是自然而然具有的，只要加以保護，培養 就能夠「擴充」，這就是儒家家庭倫理的基礎。
親情之愛是一種「真情實感」，人人皆有。問題在於能不能保持和提升，這 才是全部家庭倫理的基礎，其中包涵著一種偉大的道德精神和作人的基本要求。
「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子 務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」31，就是為了強調孝道在家庭 生活和社會生活中的重要性，實現親情之愛，並在此基礎上提升到「泛愛」，為 實現天下大同的理想社會目標奠定倫理基礎。可見孝親觀念具有極強的和諧理念，
儒學之所以強調孝，原因就在這裡，即實現親情之愛。
儒家始終把普遍性的仁愛視為儒家學派的崇高理想，將具有特殊性的血緣親 情為基礎的「孝」作為「仁愛」的重要內容。這對於以儒家傳統思想的中國而言，
親情定位在「血緣氏族本位」的意義上，是天經地義，無可否認的！然而，這種 倫理思想與社會關係，在人類的歷史發展上，各個人類群體都經歷這樣一個階段，
並不是只有東方的中國社會所特有的。其實，這也說明了人類的親情倫理的思想 起源與發展，是有它的普遍性與共通性。32
30 朱熹集註，〈孟子˙盡心篇上〉，《四書集註》，台北市：世界書局，下孟，卷七，頁 192。
31 朱熹集註，〈論語˙學而篇〉，《四書集註》，台北市：世界書局，上篇，卷一，頁 1。
32 李曄、苗青，〈倫理思想中的「類」與「共同體」範疇——試析「親情倫理」、「普世(普遍)倫 理」到「環境(生態)倫理」〉，《晉陽學刊》，山西省：晉陽學刊編輯部，2007，第 4 期，頁 75。
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人與物，都能夠和諧相處，這樣「民胞物與」精神的展現，才能使人的價值提升 與實現得以至臻完善。