台灣網路宗教的現象與相關研究

國內的網路宗教，在目前雅虎奇摩搜尋引擎的社會人文－宗教的分類中，登

錄的網站，依宗教類別中，可以看到基督教的網站為第二多，共有380 個網站，

僅次於佛教的381 個網站。另外在另一個 Google 搜尋引擎的社會－宗教分類中，

所登錄的宗教網站，基督教也佔有第二大的類別，共有43 個。所以，目前佛教 與基督教的網站在台灣，可能為網路宗教最大的兩個宗教類別。

表三：雅虎奇摩搜尋引擎的社會人文－宗教分類。

一貫道(38) ^天主教(42) ^回教(14) ^佛教(381)

其他教派(22) 基督教(380) 統一教(2) 東正教(1)

摩門教(5) 道教(65)

資料來源：http://tw.dir.yahoo.com/Social_Humanities/Religion/

表四：Google 搜尋引擎的社會－宗教分類。

伊斯蘭教(1) 佛教(135) 基督教(43) 道教(8)

資料來源：http://www.google.com/Top/World/Chinese_Traditional

除此之外，台灣在網路宗教的研究，可以看到跟佛教網路宗教相關的研究，

像是對於佛教經典的電子化的討論與彙整(杜正民，1999)或者是探究佛教資料電 子化的意義(謝清俊，1999)，另外，也有探討到網路佛教的虛擬神聖性(連俊達，

2002)這類更進一步的研究。可以看到佛教的網路宗教研究，多半聚焦於佛教經 典，以及網路佛教的意義探究。

對整體台灣網路宗教的研究，廖鐿鈤(2001)也曾發表過「網路宗教之初探」

的研究，其中探討到在台灣發展的網路宗教現象，包括在那時候的網路宗教(寺 廟與教會建置的)一些共同的特色，如：「經典的數位化」，這點不論在佛教與基

督教都可以看到線上查詢經典(佛經、聖經)的系統，另外還有「提供諮詢」以及

「宗教虛擬社區」這三者。從這個研究中可以看到，就如Cambell(2005)提及的 網路宗教的功能，研究中提到的前兩者「經典的數位化」與「提供諮詢」與 Campbell(2005,b)提到的「靈性工具」功能是相符合的，而後者「宗教虛擬社區」

提供了互動的功能，也讓宗教社群裡面的信徒藉由網路有互動的機會，則與 Campbell 提出的「宗教社交支持」的觀點相同。

顯然在台灣的宗教網站中，佛教與基督教為最主要的前兩類宗教。然而在台 灣的網路宗教研究中，可以看到對於佛教方面的研究顯然早於基督教的研究。佛 教在台灣的歷史，從早期荷蘭，西班牙時期，那階段充斥著混合的「泛靈信仰」，

談不上顯出佛教的特色，接著進入所謂「明鄭時期」， 由於大量中國南方漢人 的遷入台島，由福建閩南色彩的佛教，被官方及民間移入台灣， 那時期的佛教 性格，表現濃厚的三教（儒、釋、道）混合色彩，帶有民俗信仰，十分濃厚，所 以台灣的佛教歷史顯然可以回溯到三四百年之前。

台灣基督教的傳播與生根，可以追溯至第一位宣教師 1865 年英國長老教會宣 教師馬雅各醫生來台在南部及1872 年加拿大長老教會宣教師馬偕博士在北部所 開展的宣教工作，所以，台灣基督教的歷史有142 年之久(李芷靚，2003)。

台灣基督教歷經一百多年，基督教有其一定的信徒數與其規模，還有對於社 會文化的影響力。加上，網路科技的發達，基督教與網路的結合也有所進展，也 可以看到在搜尋引擎中基督教的網站數目僅亞於佛教的網站。

另外，在台灣也有教會提出對於網路信仰的看法，像是高雄德生基督長老教 會主任牧師胡忠銘(2005)就提出對於網路禮拜的觀點，認為其意義雖然方便，卻 可能缺乏真實的人際關係互動，而這與基督教禮拜亦有所出入，因為基督教強調 的是肢體(信徒之間)的社群互動關係，對於那些不方便上教會的人，這其實是一

個輔助其可以親近上帝的方式，但是卻不應該成為那些故意不去教會聚會的人的 藉口。所以，在台灣基督教教會方面，也已經意識到這樣的趨勢與影響。然而，

針對於基督教網路宗教的研究，卻少有所見，實為一個遺憾。