鬆動信仰知識的權威

一、信仰知識權威的鬆動之可能性

因為資料功能，則是可以比過去更快與更有效，甚至更加廣泛地獲取信仰上 的知識，刺激其靈命知識的成長。就如同Hoover & Park(2004)提到，在網路上的 靈性實踐，靈性尋求是與網路內容相合的，且在當中的資訊是對尋求者公開的，

所以在靈性網路世界中，沒有教士身分，沒有傳統的教條，缺少了進入的門檻與 障礙，更重要的，是一個大量的創造力與多樣性、新奇性的地方。

所以，網路上尋求宗教的一個好處則是，可以免於原本傳統教會或是宗教組 織的階級與教條，並可以有更多開放對於信仰的討論，這樣的空間，讓人們不只 是被動消極地接受信仰，還可以提供一個機會深入探索及討論其自身的信仰。

這也是因為網路傳播的特性之「去中心性」，有可能打破現存團體中知識的權 威性，而其運用在基督教宗教團體中，更可以跨越過去傳統的教牧系統，即使是 一個平信徒，也可以輕易獲取過去僅僅只能透過教會、書籍、牧者的教導，所以 透過網路宗教，這樣的資訊、神學教導可以更為全面與更廣泛，也因此可能造成 教牧系統中權威的鬆動。

C：個人信仰的話，(你為什麼想要使用這些)方便性啊，因為像那個信望愛的資 料庫，他會有不同版本的聖經，那因為方便性我會去使用它，他做的比目前其他 的，包括聖經公會，來得完整，她好像有四個版本，甚至還有台語版的。所以我 會用是因為方便性，當然….過去有一些我有注意過的，像是那個什麼，信仰小 品等等，我有時候也會看一下，但是頻率不是很常。…. 對我而言沒有很大的差 別，對我來講沒有很大的影響，有或者沒有。但是那個….從信仰來講是這樣，

從實用性是比以前快速很多。

G：我覺得是，我覺得最大的幫助是接觸更多的資料，以前唸書可能去圖書館找，

線在在網路上就有很多，而且我覺得也可以接觸不同的面向。我可能比較少參加 社群的網站或討論區，我比較不是會跟陌生人接觸的人，但是對於那種會去討論 的人，可能獲得又更多，因為可以認識更多的朋友，我比較閉塞，我有想過，我 還是不習慣與陌生人有交流。

所以受訪者提到，因為網路資源取得的方便與快速，讓宗教知識或者靈性追 求不再是一種，只能透過某些特定的時間(主日或者教會聚會的時間)，或是特定 的人(教會牧者)或者資源(書籍、教會)，才能獲取的東西。並且可以從網路中得 到不同的觀點詮釋聖經或者是教義，這亦為使用者帶來了信仰的新的資源，並且 間接威脅到信仰階級鬆動。

G：就是說，因為我覺得有時候如果只有自己讀經、禱告，比如說去教會做禮拜，

接觸的範圍是很侷限的，就是說你接觸的都是同一個系統或是同一種來源的那種 資訊，有時候我會覺得說，在網路上查詢的就不會只是長老教會的信仰內容，可 能也會有其他教派，未必是正確的，也許也會有比較偏激的，但是我覺得那比較 多元。你從網站上看到的資源，可以看到不同的教派對一些東西有不同的詮釋或 解釋。

另外，資源的開放也讓使用者因此可以獲得比過去更多元與多面向的資訊，

而這樣的多元與多面向，並非對使用者而言都是正面的，因為資訊的多元，也有 可能會干擾使用者對於宗教信仰上的學習與追求，甚至於造成對於自身信仰的認 同之影響。就如文獻上Ammerman (2003)提到，現代社會的個人都在嚐試在宗教 的不同途徑當中，尋求他們對於自我身分認同的答案。在網路宗教及年輕人的研 究中發現，其實對很多的年輕人來說，在網路宗教的使用過程，常常會在傳統的 宗教信仰與自我認同中掙扎，些可以成功地轉換自我，並且找到自己的宗教身分 (religious identity)，但有些則無法順利轉換。

然而，在台灣的基督教網路宗教使用者當中，或許尚未發現，在宗教身分上 轉換或者認同出現掙扎的現象，因為這些使用者在信仰的程度上，同質性相當

高，都是屬於信仰有一段時間的基督徒。

然而，也的確因為基督教宗教網站的成長，以及提供的資源增加，讓使用者 在這樣的環境下，需要辨別資源，並且也會影響到信仰上既有的思想與認同。這 點會在下一節有更多的討論。

二、個人宗教追求空間

除了「靈性工具」功能，透由網路宗教，使用者可以讓網路成為個人靈性追 求的途徑，且經由網路宗教中信徒個人的見證與分享，激勵使用者的靈命以及跟 上帝的關係。就如同Campbell(2005b) 提到的，讓網路宗教幫助個人形成宗教的 身份意識，也就是當使用者運用網路宗教的資源時，可以深入作為個人對於靈性 信仰生活的追求與深入，例如因為其他人的見證與分享，而鼓勵到使用者的靈 命，並且可以提升對於靈性知識的了解，或者透過這些見證與分享，可以幫助使 用者反思信仰，或者是幫助使用者提升在信仰生活中的某些特定部分如詩歌敬 拜。

B：被他們的生命激勵到，教會活動，可以知道教會目前的方向…. 對我，讓我 有很多，可以讓我跟神更靠近。比方講說search，一段經文可能會有很多的不同 解釋，可以去查更多歷史背景跟它延伸出來的意義，然後去多方了解，不是用自 己的意思去解釋聖經，然後我覺得那個信念會比較穩固，然後不會因為別人隨便 一問，自己也不了解，就被動搖了。

F：就是讀到一些信仰的文章，有些是，可能就是專門神學的，或者有些它就是 個人見證，有些它就是用很生活化的，可能是透過電影，可能透過見證，他是在 講跟信仰有關的。它可以幫助我去對自己的信仰，恩，有一些更深的反省，因為 她，提供了很多的素材是跟信仰有關的，不管是電影、見證還是其他的文章。

E：因為在我們教會裡面我們也會有我們的敬拜團，所以我們會想要。想要在音 樂或是屬靈上面提升，所以會想要學習他們那種大教會。

因此，在這樣的網路宗教模式當中，可以看見使用者不只是追求資訊而已，

他們提到的是，可以藉由這些文章或是分享，讓他們反省、學習之後，能夠提升

他們對於自身信仰靈性的深度，也就是屬靈生命的成長。

這樣的功用，的確幫助了信仰者在信仰中某種程度的成長，但是因為這個功 能涉及更深入的網路使用與涉入程度，所以對台灣基督教網路宗教使用者，比較 前面的「靈性工具」之功能，重要性不足，而其原因有可能是因為台灣基督教網 路宗教使用者，在選擇使用此類網路資源時，著重於資源的快速與方便性，多過 於資訊可以傳遞與表達的意義。所以，使用者更傾向於使用「靈性工具」的功用。

另外一個「宗教社交支持」的功能，也因為大多建立在已有的宗教社群當中，

雖然僅止於一個輔助的功能，但其影響力仍不亞於「個人宗教追求空間」。因此，

或許可以推測，在一個社會中，若網路宗教尚未發展成熟，或者說還未完全發揮 影響力於宗教社群當中，那麼「個人宗教追求空間」的功能的確不會大過於「靈 性工具」與「宗教社交支持」。

三、信仰建構模式的差異性

但有些使用者原本就不常上網，或者是說原本在教會的時間較久的人(第二 代基督徒或者從小就已經接觸教會的人)，對於網路上的信仰資源與互動比較不 會受影響，這可能與使用這本身信仰的模式與年紀有關。

使用者本身的信仰根基，已經奠基於原本教牧方式，或是自身尋求宗教的模 式，比較不會倚賴網路信仰資源，所以此類的使用者，即使知道網路可以提供宗 教的資源，但也不會選擇優先使用這些來源。此點也與使用者網路使用的習慣有 關，因為使用者平常使用網路的頻率不高，或者是非倚靠網路來獲取其他的資 源。而跟年紀也有關，這些使用者也都是超過中年的基督徒，在使用網路的頻率 與依賴性上，遠不及青少年或是年輕的使用者。

D：因為我這種不是每天都要上網的人，所以我不會把網站這種東西看作是很大 的一部份，因為我的生活比較單調一點，我下午就教琴，我白天可能是家庭主婦

做家務事，然後個人的靈修上已經有一個固定的模式，所以我不像有些人就是去 找資料或者是怎麼樣。所以我覺得他站的不是很重要的位置，所以一天我沒有開 電腦，我OK。還是活得很 EASY，我不會因為它，我相信有很多會因為沒有他 而不自在，我覺得我不會因為它，很大的影響。可能除了我有需要什麼特別的資 訊，我用電腦查比較快，像是什麼特別的聚會，特別的功能資料，我才會去找。

D：那像我是從小信仰就很單純，視聽媒體沒有那麼多，那我已經習慣這樣的生 活模式。但是現在後輩晚輩都已經朝向網路對他們很重要，所以他們可能，對於 年輕人來說是很棒的，搞不好他們，查一查看到一些東西對他們生活上有一些激 勵，那我覺得很好啊。

因為受訪者 D 的是第三代的基督徒，並且對於網路的依賴度不是那麼多，

所以當網路介入他的信仰生活，並沒有在信仰的實質上有太多幫助。並且她也認 為會讓網路對於宗教生活產生影響的，通常都是比較年輕的使用者。

但在國外的文獻中，Larsen(2000)研究結果提到中年的使用者比起老年與年

但在國外的文獻中，Larsen(2000)研究結果提到中年的使用者比起老年與年