網路與宗教的結合功能

台灣基督教的傳入，最早可以追溯到基督教的「長老宗」，在台灣稱之「長 老教會」的發展從1865 年至今，大約已有 142 年的歷史(李芷靚，2003)，然而 比起基督教在國外的歷史，相對起來是很短暫的。

基督教傳播福音的方式，也因為傳播媒體的發展與進步，而有所改變。從早 期約1980 年，美國的基督教透過廣播、電視媒體節目傳播，而早期基督教因為 手抄聖經的需求，漸漸引發印刷術的發明，所以，宗教與科技發展是有密切而且 相互的影響。

所以，二十世紀漸漸地，網路新媒體的出現，宗教信仰也藉由這個新科技，

拓展傳播福音的方式與新的場域。

網際網路的發展，對社會影響甚鉅，不論是小至個人或是大至於全球化的發 展。台灣的網際網路發展，在90 年代有許多的發展。根據資策會(2007)的研究，

估算2007 年 3 月底止，我國經常上網人口為 990 萬人，網際網路連網應用普及 率為43%；與上一季相較，增加了 14 萬人，這顯示在台灣的網路普及，而且上 網人口是不斷在增加的。

本研究中，使用者對於網路宗教的使用，最多的功能在於對使視網路宗教為 資訊功能為主。因為本研究的使用者，都為有基督教信仰者，網路的資訊是一種 輔助，可以幫助他們的信仰成長。或者是學習其他國家的經驗與資訊。有使用者 提出，這樣的網路行為，是一種信仰活動，而非純粹的上網活動，或是娛樂消遣。

而他們之所以使用網路宗教，也由於方便性與即使性，因為可以透過網路更快速 地與其教會或者本身教會做信仰的交流。併且受訪者認為原本沒有網路所得到的

資訊的確比教會的牧者來得慢，但是透過網路這些東西很快就可以得到了。

就如 Larsen(2001)的研究中，認為最受歡迎的宗教活動通常是較為個人化的 像是搜尋宗教資訊，尋找或提供靈性上的意見或是收發禱告代求的電子郵件，大 部分活躍的網路宗教者通常也在真實生活中實際參與宗教生活，這些人將網路作 為一個輔助工具，以提供加深他們對原本教會教條的信念，近三成的人認為，這 的確有正面地改善他們的宗教，並且網路上取得資訊通常比真實世界來得容易。

而在本研究中，最多使用者認為，在於靈性知識的層面與涉獵上，網路提供了一 個極具方便與快速性的方式，成為使用者在信仰的新工具，這部分的確改善他們 在信仰上的進展，如可以幫助他們的聖經知識增長、或者在於神學與基督教文化 上的一些問題，能夠透過網路獲得解決，這點發現文獻相符。

而使用的網站，除了習慣與親友介紹以外，亦有使用者是透過搜尋引擎如 Google 網站來鍵入關鍵字，找尋自己所需的資訊，而在搜尋引擎上找到的網站，

也可能成為之後使用者所經常使用的網站。所以，本研究中使用者最常使用網路 宗教的功能，為Campbell(2005b)在第五大模式中提出的四種功能中的「靈性工 具」，可輔助獲取宗教的知識及訊息。

除此之外，研究中網路宗教使用者，也透過網路上的資訊功能，或者互動性 功能，獲得了解教會、團契最新消息，或者是建立起教友間的關係與支持。也是 使用者很常使用的功能，並且可以透過這樣的功能，補助與達到更多的宗教社 交，然而在這項功能中，所使用的網站大都是使用者所參加的教會，或者是有所 關聯的總會網站，或是曾經參與的教會或是神學院等。

就如同文獻中，學者 Campbell(2003)提到的資料，44%的長期網路使用者利 用電子郵件來聯繫，21%的線上參與者選擇歸屬某一種宗教團體。這些發現都在 說明，與宗教團體有關的成員，使用網路是加強並且延伸他們早已建立的信仰關

係。所以，這樣的宗教社交支持功能對他們而言，僅僅只是一種輔助功能，讓他 們在有限的時間與空間當中，更快地獲取社交生活的互動，但這項功能卻不容易 完全取代真實世界中信仰的聚會與團契生活等。

因為，正如電腦中介傳播中提及的關係建立，比起面對面傳播關係的建立還 要耗費時間，所以使用者僅將此社交功能做為幫助他們在實體教會的社交生活，

不容易取代，另外，也是因為宗教的組成元素其一為團體，即使在現代社會中宗 教的定義漸漸模糊與改變，然而，在台灣基督教網路宗教使用者中，仍可以看見，

實體「團體」對於宗教生活的影響力，仍然甚巨。

除了「靈性工具」與「社交宗教支持功能」，Campbell(2005b)也提到其他像 是「建構宗教身分與世界價值觀」與「個人宗教追求空間」的兩大功能。

在本研究中，較不能直接分辨出使用者是否有使用者兩個功能，然而，從他 們對於網路對於宗教生活的影響中，亦可以了解到網路宗教對於一些使用者，不 僅止於工具性或者社交性的功能。因為透過資訊的交流或者社交生活的分享，像 是正面的見證、信仰精神的分享，造成宗教追求者(seeker)在這些內容中幫助了 使用者的信仰生命，對於基督教信仰的追求也更深一層。然而，也有可能是透過 負面或者極端的異議與分享，影響宗教追求者在這些內容上反思自身信仰，也可 以讓使用者重新找尋其對於宗教信仰的認識，所以，本研究，將這些發現，歸類 於「個人宗教追求空間」的功能，因為這類的內容對使用者而言，非屬於與他人 的關係建立，也並非單純的資訊內容，而是可以將他們的信仰深度再次思考，屬 於個人與上帝關係的建立。

此外，有使用者為主動追求較具爭議性的內容來解答其對於信仰上的困擾，

像是透過雅虎奇摩知識家中的基督教類別，尋求了解其他的使用者對於同一議題 的看法與分享，甚至是嘗試了解這些與其信仰相衝突的內容，以自己的信仰觀點

來回答與辯論。此部份的使用，已然跳脫基本的工具與關係功能，也非僅止於個 人的宗教追求，這些網路宗教使用者，希望藉由這類的討論與內容，來達到對於 更大的宗教價值觀的了解與縱觀，所以本研究將此類的用途歸類於

Campbell(2005b)提到的「建構宗教身分與世界價值觀」的功能。

電腦中介傳播研究與宗教傳播的結合，促使學者提出許多研究，而上述的四 大功能，為學者Campbell 透過電腦中介傳播對於宗教信仰的影響，所歸類出來 之功能，而本研究在研究中，發現除了此四大功能，另外在學者提到的五大模式 中的Sacramental space，強調在這個模式當中，不論任何的網路用途，都視為靈 性生活的一部分，並且有「靈性工具」與「社交宗教支持功能」，「建構宗教身分 與世界價值觀」與「個人宗教追求空間」的四大功能。在本研究中，認為在使用 者提到的部落格使用上，因為其互動性與個人性，可以結合「靈性工具」與「社 交宗教支持功能」前兩者的功能，但除此以外，後兩者較為深入的功能「建構宗 教身分與世界價值觀」與「個人宗教追求空間」，目前所看到的發展性不多，然 而，本研究認為，因為web2.0 的發展，在部落格上的彈性與互動大過於傳統網 站，在將來，或者可以成為一個綜合其四者功能的一個新的宗教空間平台。

網路宗教的研究中，有很多人對於網路上發展信仰提出質疑，像是有年輕人 因為使用網路宗教產生信仰上的認同掙扎(Ammerman, 2003)，或是有研究指出，

認為線上宗教會影響到原本的教會聚會人數持續下降，而且不只是人數下降，也 會導致人們參與聚會的價值判斷降低，也就是不再如同過去熱衷宗教參與。像在 美國就只剩下三分之二的青少年認為身為一個教會成員是很重要的(Campbell, 2003)。同樣的在英國的研究也指出，雖然很多人仍會與教會有所聯繫，但是他 們的參與是非連續性的。就如一個學者Davie(1994)提出在英國的宗教參與，人 們已經傾向相信此一宗教，來代替隸屬於某一個宗教團體。

也有研究持反面的意見，因為在電腦中介傳播的相關研究中，在過去的二十

幾年中，已有很多的實證研究提出，非過度使用網路的使用者，反倒會增加在實 際生活中的社會人際互動與情感交流(Katz & Rice,2002)。所以研究網路宗教的學 者，也在所研究的網路場域中，提出相似的研究結果，認為網路宗教所提供的功 用，並不會使人遠離教會，反倒可以加強人們對於信仰的投入與深度。

大部分的受訪者所使用網路宗教的功能仍然以資訊、知識的功能為主，本研 究認為有三個最主要的因素。

1. 本研究認為不論作為什麼用途，使用者的使用態度會是決定網路對於信仰的 影響，因為幾乎所有使用者認為網路在其宗教信仰上的影響，有需要，但並 非必要，也就是比較不會被網路來左右自己對信仰生活的需求，其中只有一 位使用者認為網路在他的信仰生活中佔有非常重要的地位。在訪談中，有些 使用者被動地接收訊息，但是大部分的網路宗教使用者，可以主動地判斷並 且選擇網路宗教的功能。

2. 目前的台灣基督教網路宗教發展尚未成熟，所以受訪者所提到的宗教網站重 複性很高，如聖經公會、信望愛資訊中心，或者使用者本身的教會網站，並 且加上這些常被使用的網站，其所提供的功能多為資訊與非互動的，導致使 用者使用的功能也自然被侷限在資訊的功能上。

2. 目前的台灣基督教網路宗教發展尚未成熟，所以受訪者所提到的宗教網站重 複性很高，如聖經公會、信望愛資訊中心，或者使用者本身的教會網站，並 且加上這些常被使用的網站，其所提供的功能多為資訊與非互動的，導致使 用者使用的功能也自然被侷限在資訊的功能上。