網路與台灣基督教傳播

一、突破時空限制－對外傳福音的新管道

台灣上網人口越來越多，甚至上網的習慣已經影響日常生活的各種面向。網 路傳播，進入到基督教信仰，傳統的教會人士是否可以接受，並且如何運用到福 音傳播上，實為足以影響台灣基督教信仰文化的面向。

雖然網路傳播因為科技進步，有很多的發展，然而在傳播與人際關係的建立 上面，雖然引起許多的爭議與衝突，引起許多的討論與研究。所以當網路新工具 應用在教會的運用上，也造成了衝突，然而，科技的趨勢的確不可以抵擋，所以 教會也漸漸地嘗試用網路科技來介紹教會，甚至作為一個傳福音的工具，因為網 路比較起實體教會的差別，在時間與空間上都可以突破限制。

時間的突破限制，例如將實體教會的講道與課程等錄影或錄音保存，可以提 供給在原本時間無法參與的信徒或者慕道者；另外，空間上的突破限制，只要連 上網路，不論在世界各地，就都可以跟教會或是宗教信仰的網站聯繫。所以，不 論是教會官方的網站，或者甚至是非官方的宗教網站，都希望透過這樣的一個平 台，將福音更廣為宣傳與開拓。就如文獻中提到的電子教會，在美國是從80年代 開始。而台灣的基督教傳播，90年代也在廣播與電視上的宣教進展，如台灣第一 個及至今唯一的基督教電視台「好消息衛星電視台」在1998年開播，或是擁有很 多聽眾的佳音電台則是於1995年開始透過廣播宣教。網路則是在90年代發展之 後，教會才漸漸發揮將網站與教會結合的功能。而有了這樣的發展之後，也的確 讓教會可以透過一個新的管道發展，傳播福音。

二、突破靈性知識階級限制－對內的新平台

網路對建構網路的教會與非官方團體而言，除了可以傳揚福音，就如前面一 節提到新科技對於使用者的影響，也是這些網站建構的教會或者團契，所希望達 到可以藉網路提供更為廣泛對於基督教真理、知識認識的平台，甚至提供可以對 話的功能。

不論是教會的牧養階級或是一般平信徒，甚至於想要認識這個信仰的慕道 友，不再只是侷限於單一的教會或者牧者所提供的資訊，雖然這或許對於一些教 會的牧者而言，是感到有威脅性，然而，可以看到大部分的教會與牧者仍樂於將 這樣的訊息與知識透由網路科技分享出來。這對於在知識的分享上制度階級分明 的基督教會，尤其是在於許多歷史悠久的教會體系如長老教會，實為一大跨越，

三、網路宗教的下一步

所以，對內－教會與教友，或者是對外－傳揚福音，網路的確為台灣基督教 文化上提供了多元且突破傳統的方式。不過在國外的網路宗教研究中提及的疑

慮：科技與宗教文化上的衝擊，人們倚賴網路科技，不再熱衷於教會的實體聚會；

或是在拉開了人與人之間的距離，讓宗教的原有意義受到威脅，的確是網路建構 者所需要考量的。就如受訪者M 提到的：

「福音信息本身不變，但是可以透過不同的媒體，不同的管道，那麼就可以將福 音傳遞出來，但是不能顛倒過來。媒體當作主要，福音訊息當做你的配套。最終 的目的就是把福音傳遞出來，讓人得到祝福，所以我覺得不要高舉媒體。」

並且，對於「網路教會」取代實體教會的功能，不論使用者或是網路宗教的 網站建構者，都採取保留的態度，其因素為基督教信仰中團契生活，或是彼此關 係的功能為重要的精神，目前網路之電腦中介傳播實在難以取代人與人面對面的 互動傳播，所以網路教會在台灣基督教的實踐，並不是如此樂觀或者可行。

因為科技的發展日新月異，要如何在發展新的科技方式上，不本末倒置將科 技的重要性置於基督教的信仰之前，仍然鞏固基督教的精神與文化，這或許才是 網路宗教在下一步更需要關注的。

此外，受訪的使用者與建構者皆有提及的部落格功能，顯然會是一個值得 討論，甚至有可能在將來，影響基督教網路宗教的一個部份，因為資訊的使用者，

藉由web2.0 的功用，轉變為資訊提供者的門檻大大降低，所以有越來越多的資 訊使用者，也成為提供者，在部落格中提供宗教信仰的討論內容與見解，網路宗 教的下一步，是否會因為這樣的功能，在宗教文化上有更多的顛覆與討論，或許 也是基督教網路宗教在台灣可以發展與探討的一點。

四、電腦中介傳播特質與網路宗教的關係

本研究以信仰者對於網路在他們宗教中扮演的角色出發，發現到網路與 宗教結合時，因為電腦中介傳播的這些特性，進而影響到信仰使用者的信仰生活 有了些許的變化，分別討論如下。

如吳筱玫(2003)提到的網路傳播特質，有去中心化，公私難分、快速流動與 虛擬真實等特性，這些特性也的確個別影響到網路宗教中的一些現象，並且加上

「匿名性」與「訊息減少」兩個電腦中介傳播特性，分述其與網路宗教的關聯如 下。

1. 去中心化：是由網路上的訊息相於其他的媒體較具分散性，並網路上的自由 相對也大、規範少，也創造了身分的平等，並且開放、去階層性。

而這樣的特性也讓使用者在使用網路宗教的資源上多了很多的機會，不再受 限於過去的傳統教會的教牧階級，因此接收到以前只能透過牧者教導與教會資源 的資訊與靈性知識。但是卻也因此威脅到原本固有的基督教會的階層。

2. 公私難分：網路的傳播過程混雜了不同的階層、面向，所以是個整合平台，

所以很難清楚將網路媒體歸類為公器或者私器。

3. 快速流動：此點就是在強調網路的近用性，網路上的使用者也可以成為生產 者，例如個人的網站，所以權力從傳統的傳媒中心移轉到大眾、使用者身上，也 導致全球化等現象產生。

上面這兩點的內容相似，包括網路 2.0 的出現，造就了網路平台的使用者與 提供者的界線更加模糊不清，也是這邊所提到的公私難分、快速流動的特性，而 這樣的特性，也會是在未來網路在網路宗教中帶來變化，例如：是否會帶來網路 上對於經典詮釋或者對於正統教義的衝擊，都是值得研究觀察的。

4. 虛擬真實與匿名性：虛擬真實指的是網路上的傳播，多半會是想像、虛擬的，

可能是將原本真實的物體或者環境移到網路世界，例如遠距教學、電子商務等，

另一種則是無中生有，例如在網路上身分可以是捏造的。另外，網路傳播特質的

「匿名性」，透過電腦，透過網路，訊息的傳播與接收者，都可以藏匿真實身分，

並且改換其身分，所以電腦中介傳播的其中一個重要的特性就是匿名性。這一類 的缺乏社會情境的傳播特質，會導致傳播過程中，因為缺乏身分特質與傳播過程 的場景、情境等，導致身分認同以及人際關係的問題(吳筱玫，2003)。

這兩個特質在網路宗教中所導致的是，在使用者追求網路空間中的宗教時，

可能傾向使用資訊功能，因為資訊的流通與使用與身分認同及人際關係的關連最 少；另外使用者即使在網路宗教中尋求社交支持的功能，也傾向於由實際生活中 的宗教社群：教會、團契等出發，因為可以避免掉缺乏社會情境與隱藏真實身分 的困擾。

5. 訊息的減少：CMC 是一個訊息減少的管道，因為缺少語言肢體的訊息，只能 透過文字來傳達，所以，其與傳播人際傳播的特性差別在於，只能透過有限的線 索與訊息來表達或者體現傳播者的情緒、特色與反應等。這一點反映在網路宗教 的內容上面，則是與網路教會的實踐與否有關，因為教會儀式或者團契生活若是 透過網路傳播方式來進行，則有可能受到「訊息減少」的特性影響，無法幫助使 用者身歷其境，因為儀式，團契生活都需要透過人與人之間的語言肢體或者面對 面的情緒來傳達

，

這些影響或是所謂的限制，也讓網路宗教的使用者在對於網路在信仰生活的 角色定位，通常也多半僅止於一個輔助的角色，而非一個絕對必要性的位置。

五、關於台灣網路宗教的使用

1. 網路宗教的使用帶來台灣基督教權威的鬆動

從以上的研究結論，「網路宗教」在台灣基督教文化中，對使用者的信仰生 活帶來的改變之一是，因為網路傳播的快速與流動性，讓知識普及幫助使用者的

信仰與靈性的成長，不再侷限於過往傳統信仰生活的時空與提供知識對象的限 制。除此之外，也因為這樣，漸漸影響到基督教的內涵，過去以牧師、教會當中 的牧者為主的信仰體系，由於一般平信徒可以透過網路傳播表達意見，或許未來 對於傳統信仰體系的權威性也是一大影響或威脅，所以部分牧者或者教會方面已 經開始意識到要將網路結合，並且以此吸引或者將基督教信仰與生活結合，不過 於研究訪談與蒐集資料過程中，亦發現在台灣基督教部分教會仍然對於新科技的 發展與使用抱持觀望與保留的態度，或許這是牧者因為網路感受到其地位與權威 的喪失。

所以，水亦可載舟，也可覆舟。若以科技決定論的觀點而言，網路科技對於

所以，水亦可載舟，也可覆舟。若以科技決定論的觀點而言，網路科技對於