第五章 向陽台語詩作的語言鎔鑄
第五節 台語詩的多語鎔鑄
對於多種語言在詩中運用的思考，是向陽很早便開始思索的文學課題，向陽 說：
在今天國語之使用已甚普遍之際，特別予以提倡，或有人以為毫無必要，
唯自語言之漸替興革上看，目前社會上「國台夾雜」「雙轡並御」而無悖 之事實，亦是無可否認，如何以長遠的眼光、周密的準備來統籌計劃並整 建之，消極上可免因語言隔閡而生之地域偏差，積極上更於未來國族語言 之整理融合有益。而就此時此地之文學創作言，則台灣話的影響既屬無可 避免，其傳達可能亦因母語的喚醒而較易受一般讀者喜愛，加上文學語言 有僵化之必然性，乃更使台灣話具有「文學新生地」之價值，如何善加運 用，規劃導引，藉富文學命脈，是有志之文學工作者應面對的課題。96
向陽體察到台灣是一個雙語甚至多語對話的社會，這樣的語言現象不能略而 不見；當然向陽所關心的，絕對不單是語言問題的層面而已，而是文學的藝術和 文學的關懷，如同第三章所論及的「文學語言」與「生活語言」的融合。
評論者如果要論及向陽台語詩作「抵殖民」的精神，或許到了「貨殖篇」的 完成，透過語言對立的書寫，才真正建立台語與華語在文學中平起平坐的地位，
讓華文詩不在現代詩壇獨霸，而是如同現實社會中華語與台語各自尊嚴並合諧的 共榮相處。向陽說：
這三十六首仍嫌粗糙的詩作，無非是在求表達我對於生我、長我、育我的 這塊土地與人民的愛情，不管出於詠嘆、嘲諷、憂心或批判，其中蘊含著 我期望這塊土地及人民重建自尊、勇健前行的迫切心情。97
96 向陽：〈始於查甫二字〉，《康莊有待》（台北：東大圖書股份有限公司，1985 年 5 月初版），
頁 121。
97 向陽：〈土地：自尊與勇健〉，《土地的歌》後記，頁 198。
──向陽台語詩作的語言鎔鑄──
透過書寫，知道語言不足為隔；透過書寫，體察母語才足以負載土地的情感；
透過書寫，建立母語文學的自尊自信，──有了自尊自信，才能在多元文化的時 代中尋出自己的定位，展開自己的價值。
「貨殖篇」的完成，代表台語詩的一種超越，超越華文詩所設定的語言侷限 與文學獨霸的局面；「貨殖篇」的完成，讓台語詩滲透到華文詩中，讓向陽對語 言的運用更加開闊自在，超越語言各自的藩籬，形塑一種文化交融的新視界，更 能表現台灣這一個多族群多語言的實際面貌。
筆者以為向陽詩集《亂》出版以後，王灝對於向陽台語詩作的三階段分期，
已不足表現向陽在台語詩創作的進程與成就。筆者以為 1986 年以後可歸為第四 階段──語言鎔鑄時期──其中詩集《四季》的完成（1986 年）可歸為前期，是 語言鎔鑄的初期嘗試；1989 以後（詩集《亂》的第一首詩發表日期）歸為後期，
是語言鎔鑄成熟期。以下試論向陽台語詩的語言鎔鑄：
《土地的歌》之後，在詩集《四季》當中，我們讀到〈霜降〉這樣的詩：
霜，降自北，一路舖向南方 沿黑亮的鐵軌，幻影
飄過城市、窮鄉與僻壤 在平交道前兜了一圈 回來偎著小站店家的看板 偶而閃過夜行的車燈 一兩聲燒肉粽的叫喊 還有 ﾗ ｼ ｵ 中的補破網 八○年代末葉的台灣 傳唱四○年代初期的音響
鄉愁通常也是這樣，北上 在卡拉 OK 頭前叫爸叫母
──向陽台語詩作的語言鎔鑄──
酒罐爛醉，橫七八豎在桌腳 白沫沸騰，霜一樣降在桌上 所謂文化是東洋換西洋 所謂古蹟是被推倒的城牆 民俗躍上花車──所謂觀光 是姑娘的大腿大家同齊來觀賞 中產階級們暢論世界與前瞻 霜降，在他們憂國憂民的髮上98
這首詩融合了國語、台語（燒肉粽、補破網、頭前、叫爸叫母、同齊）、日 語（ﾗ ｼ ｵ、卡拉 OK）的辭彙和句法，呈現出八○年代文化混雜、語言紛亂的社 會現象，如同詩題〈霜降〉一般，讓我們讀來有一些徬徨與憂心。我們也看到語 言的滲透與交融，不是刻意，卻非常真實的語境，是如此的與我們所生存的這個 環境契合呼應。向陽的語言策略，與其說是刻意突顯，不如說是細微的觀察了社 會的現狀，真實的抓住了詩意的瞬間。
向陽在一九九一年六月《笠》詩社主辦的「現代詩學研討會」提到：
向陽在一九八六年推出詩集《四季》時，對於台語文學的思考，開始有了 轉變。這本以「台灣四季」為觀察對象的詩集，延續著一八九五年六月向 陽以台灣工人悲歌為題材寫的〈在公布欄下腳〉，採取使用北京話與台語 對立混用的精神，試圖在其新作中進而混合運用台語、北京話與殘留在台 語中的日語，來指陳並表現「新台語」的風貌。99
如同我們的日常生活當中，說客家話會夾入「麥當勞」的字眼，說台語會冒 出葡萄牙語的「pan（麵包）」、日語的「脫拉褲(卡車)」，說華文會感到「鬱卒」，
動不動就要「愛流目油(I love you.)」、「起司(kiss)一下」，這是多麼簡單自然、
合諧共處的語言方式。向陽的語言思考也是如此，跳脫了「貨殖篇」的語言對立，
98 向陽：〈霜降〉，《四季》，頁 90。
99 向陽：〈從泥土中翻醒的聲音──試論戰後台語詩的崛起即其前瞻〉，《迎向眾聲》，頁 138。
──向陽台語詩作的語言鎔鑄──
到了《四季》詩集，向陽已經為多族群的語言找到文學中安身立命的位置，讓它 們錯綜呈現，合諧共榮，激發出更多的「詩想」火花，茂密詩語言的花園。〈咬 舌詩〉這麼寫道：
這是一個怎麼樣的年代？怎麼樣的一個年代？
這是啥麼款的一個世界？一個啥麼款的世界？
黃昏在昏黃的陽光下無代誌罔掠目蝨相咬，
城市在星星還沒出現前已經目睭花花，匏仔看做菜瓜，
平凡的我們不知欲變啥麼蛖，創啥麼碗粿？
孤孤單單。做牛就愛拖，啊，做人就愛磨。
拖拖拖，磨磨磨，
拖拖磨磨，有拖就有磨。
這是一個喧嘩而孤獨的年代，一人一家代，公媽隨人差的世界。
你有你的大小號，我有我的長短調，
有人愛歕 DoReMi ，有人愛唱歌仔戲，
亦有人愛聽莫札特、杜布西，猶有彼個落落長的柴可夫斯基。
吃不盡漢堡牛排豬腳雞腿鴨賞、以及 SaSiMi，
喝不完可樂咖啡紅茶綠茶烏龍、還有嗨頭仔白蘭地威士忌，
唉，這樣一個喧嘩而孤獨的年代，
搞不清楚我的白天比你的黑夜光明還是你的黑夜比我的白天美麗？
拖拖拖，磨磨磨，
拖拖磨磨，有拖就有磨；
這是一個快樂與悲哀同在的年代，七月半鴨不知死活的世界。
你醉你的紙醉，我迷我的金迷，你搔你的騷擾，我搞我的高潮，
庄腳愛簽六合彩 ，都市就來博職業棒賽，
母仔揣牛郎公仔揣幼齒，縱貫路邊檳榔西施滿滿是。
我得意地飆，飆不完飆車飆舞飆股票，外加公共工程十八標，
你快樂地盜，盜不盡盜山盜林盜國土，還有各地垃圾隨便倒，
──向陽台語詩作的語言鎔鑄──
唉，這樣一個快樂與悲哀同在的年代，
分不出來我的快樂比你的悲哀悲哀還是你的悲哀比我的快樂快樂？
快快樂樂。做牛就愛拖，啊，做人就愛磨。
平凡的我們不知欲變啥麼蛖，創啥麼碗粿？
城市在星星還沒出現前已經目睭花花，匏仔看做菜瓜，
黃昏在昏黃的陽光下無代誌罔掠目蝨相咬，
這是啥麼款的一個世界？一個啥麼款的世界？
這是一個怎麼樣的年代？怎麼樣的一個年代？100
詩中細明體部分文字以華語發音，標楷體並標底線部份以台語發音。紛雜的 語言，紛亂的年代，在向陽詩中激盪出光彩紛陳的意義。說是後現代也好，因為 單一句子中語言的拼貼轉換解構了語言閱讀的制式語感，整個段落國台語外加洋 語不斷交錯轉換，阻斷我們語言思索的迴路，呈現出類於巴赫汀(M.M.Bakhtin) 所說的「眾聲喧嘩」的場面：多種語言的交相合奏。101但這首詩最好的詮釋毋寧 是對此間生活環境的真實寫照，並呼應了人們內心中惶然不安的心情。
甚至詩的語言也可以是一種沉默，請看〈一首被撕裂的詩〉
一六四五年掉在楊州、嘉定 漢人的頭，直到一九一一年 滿清末帝也沒有向他們道歉
夜空把□□□□□□
黑是此際□□□□□
星星也□□□□□
100 向陽：〈咬舌詩〉，《亂》，頁 102。
101 「眾聲喧嘩」是指不同的社會團體、職業或年齡身份，會產生不同層次的語言，以離心力抵 銷具有向心力的單一語言──單一語言的作用是要統一整個語言與意識形態的世界，保證語言的 穩定性；然而社會日趨複雜的結果，將使不同的「語言」取得相當的力量。就文本而言，不同層 次的話語被引進其中，始化與產生差異性，各種不同的聲音及其間的關係同時存在，而造成眾聲 喧嘩。轉引自孟樊：《當代台灣新詩理論》（台北：揚智文化事業股份有限公司，1998 年 5 月二
──向陽台語詩作的語言鎔鑄──
由著風□□□□□□□
黎明□□□
□夕陽□□□□
□□唯一□□□
□遮住了□□
□雨敲打□□□□
的大□
□帶上床了
□□的聲音
□□眼睛
□□尚未到來 門
一九四七年響遍台灣的槍聲 直到一九八九年春
還做著噩夢102
詩中大量採取□代替曾經存在的文字語言，文字被撕裂，語言被消音，徒留 大規模的沉默；然而此時無聲勝有聲，消失的文字語言引發更激烈的想像，沉默 背後是擁有巨大能量的怒吼。重新出發的向陽，對語言有了更寬廣的體會，不同 的語言在向陽筆下已鎔鑄出最堅實的人間愛的篇章。如同前論文所述，向陽的語 言觀是非常包容而富有前瞻性的，向陽曾說：
我認為台語文學是可以存在的，但是理想中的台語文學不應只是以福佬話 作為主體的文學，我以為未來的文學應該能夠包容、反映這塊土地，不同 族群所使用的語言，和多元複雜的語言面向。103
版），頁 285。
102 向陽：〈一首被撕裂的詩〉，《亂》，頁 18-20。
102 向陽：〈一首被撕裂的詩〉，《亂》，頁 18-20。