本質論：緣情與言志

「詩是什麼？」這種詩歌本質性的問題，必然先驗地存在於詩歌創作者的心 智中，當然亦同時在詩歌創作者的心智中不斷地辯證著。正如在中國文學思想或 詩歌理論體系中，「詩言志」與「詩緣情」始終是一個最重要的核心問題。

《尚書‧堯典》云：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相 奪倫，神人以和。」《禮記‧仲尼閑居》云：「詩，言其志也。」到了孟子的解說，

也還是：「故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。」（《孟 子‧萬章篇》）從先秦時代人們對詩的看法，便直指詩是用來表達內心的思想、

志向、抱負的，當然多少也含括了些微的情感因素。至於〈詩大序〉云：「詩者，

志之所之也。在心為志，發言為詩。」更是成為說詩著重於詩義與教化的唯一指 導原則。

然而自魏晉陸機在〈文賦〉提出「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮」的「詩緣 情」說，便在中國豐沛瀏亮的抒情詩作（傳統）的驗證之下，突破了「詩言志」

說帶有濃厚說教意味的理論，取得了與之相抗衡的地位，蔡鎮楚說它「是文學自 覺時代的產物。它抓住了詩歌創作過程的審美心理特徵，抓住了詩歌的本質特 徵，因而具有強大的生命力。」⁷其實在屈原時代，《楚辭‧九章》〈惜誦〉篇便 寫道：「惜誦以致愍兮，發憤以抒情。」明示出詩歌乃生發於情，強大的情感須 藉由詩歌的形式方得以抒發，情感正是詩歌的本質所在。「詩歌是以感情為扭帶 的，情感是詩歌的藝術生命；感情凝滯，便意味著詩思的枯竭」。⁸

在古典文學中沐浴成長的向陽，自然也無法置外於這一個古典的詩學命題。

「言志」與「緣情」，在向陽的文學思辯中互相激盪著，並擺盪著自己的位置，

影響了詩創作的方向。顯然最初向陽對詩的認知與創作，是從情感的面向出發。

在他的第一本詩集《銀杏的仰望》特別說明：「輯二『念奴嬌』收錄近兩年裡寫 的情詩，一般說來，並無特定對象，也許只能說是對高一到大二階段嚮往純情的

7 蔡鎮楚：《詩話學》（湖南：湖南教育出版社，1990 年 6 月初版），頁 174。

8 蔡鎮楚：《詩話學》，頁 174。

──向陽的詩觀與其實踐──

追溯與表白吧！」⁹在第二本詩集《種籽》輯二「愛貞篇」也說明這「是個人情 愛的付託，詩起於『瀑布十分』，純粹是個人情愛的抒說，結於『愛貞』，則可象 於對鄉土之愛與對國家之貞，雖然其初純為兒女私情。」¹⁰作者特別強調此系列 詩作的背景，正是「幸逢『感情的春天』，手舞之足蹈之，當然發而為詩。」¹¹我 們可以瞭解到「緣情」之詩在作者心中佔有著如何的地位，使得作者「不能不記 之」。¹²

然則所緣之情，可小至兒女之私情，亦可大至家國之愛。向陽不能忘的是最 初的感動，但在創作逐漸邁向成熟之際，也不能不思考到宏觀的格局，乃有「可 象於對鄉土之愛與對國家之貞」之語，甚至不免要故作幽默故作解人之言：「當 然這些詩的原態殆為『情詩』無疑，而其輻射，則從小我情愛照映到家國之思，

套句宋儒『術語』，大概就是『以男女像君臣』吧。」¹³當然這也是向陽亟欲展現 的努力。從中國「言志」「緣情」的角度來看，所謂「對鄉土之愛與對國家之貞」，

隱然就是一種淑世的理想與抱負，逐漸脫離了「緣情」的範疇，而走向了「言志」

的路途了。在《種籽》序言向陽便留下這樣一段話，展現其緣於情感而超越情感，

意欲以詩伸展抱負的企圖：

面對歷史的榮辱和人間的悲喜，我自勵且自責是，一粒種籽，深情的在廣 闊的天空中飄播，去尋找適合紮根繁殖的崗哨；勇敢的向苦澀的大地泅 進，來鼓舞逐漸結育長成的號角；而在崗哨的固定和號角的悠揚中，以詩 為傳令的觸鬚，爬行、滾進於地壤，爆破、迸射於天宇，一步一步印證初 我中國的血跡淚痕。¹⁴

證之以向陽對賴以成名的「台語詩」的言說，也可見其有意識地由「緣情」

觀向「言志」觀傾斜的趨向。《銀杏的仰望》輯七收錄了台語詩「家譜」系列，

9 向陽：〈江湖夜雨〉，《銀杏的仰望》後記，頁 204。

10 向陽：〈尋求紮根繁殖的土地〉，《種籽》後記，頁 210。

11 向陽：〈尋求紮根繁殖的土地〉，《種籽》後記，頁 206。

12 向陽：〈尋求紮根繁殖的土地〉，《種籽》後記，頁 206。

13 向陽：〈尋求紮根繁殖的土地〉，《種籽》後記，頁 206。

14 向陽：〈座右代序〉，《種籽》前序，頁 1。

──向陽的詩觀與其實踐──

最初固由於「想藉詩來代父親說話，來探尋父親的生命」¹⁵，希望「面呈一冊結 集的詩，用他的口音他熟悉的語言和情感為他朗誦『家譜』，他將笑得很清明，

而且要想起自己童年的悲苦吧！」¹⁶因而寫下對至親至愛的頌歌，從〈阿公的煙 炊〉、〈阿媽的目屎〉到〈阿爹的飯包〉、〈阿母的頭鬘〉這一批最早的台語詩，名 之為「血親篇」，書寫的正是向陽最深刻的情感紀錄；相對於此，雖呈現規律分 節，但並不講究的韻腳也和其天真無琢的情感相契合。

但是到了『鄉里記事』的完成，除了更規律的行節與韻腳，更繁複的修辭敘 述與情節設計，向陽對創作「台語詩」的看法是這樣的：

輯七「家譜」是方言詩，其效果和氣氛，用閩南語朗誦可立竿見影，我曾 應邀在幾所大專院校朗誦，一般反應是熱烈的，然則我意不在此，如何拓 展國語文學的幅度，如何刺激文學作品更強韌的生命力，這是我主要的理 想。創作時是嚴肅的吃力的，費盡心血與時間，但我不後悔，以今天一個 年輕人的眼光去觀察日據時代的鄉村社會，以事實的隔來反映精神的不 隔，對我，這即是責任與考驗。至於鄉土方言的提昇，到底能對國語文學 增益多少，我不悲觀。「今天從事鄉土文學的作者，不管知或不知，其終 極仍是為國語文學做磚石甚至只是沙土的奠基，將來是不得不犧牲的。悲 哀，但是值得。」這是我接受世新廣播電臺訪問時的觀點，也就是我從事

「家譜」以至如今的「鄉里記事」系列方言詩的創作觀。¹⁷

王灝在〈不只是鄉音〉一文中認為這段話至少有兩點是必須注意的：一是「方 言詩的創造，向陽的目標不僅僅是為了朗誦，意即方言詩的生命，不僅只存在於 語言聲音中，更應該存在於它所要展現的精神」；二是「對於日據時代的台灣鄉 土社會，可以用方言詩來直接反應其精神」。¹⁸從這樣的角度看來，向陽真正的 把情感與關懷的觸角，從「緣情」的深情潛移至「言志」的深沈，從小我情愛、

15 向陽：〈江湖夜雨〉，《銀杏的仰望》後記，頁 199。

16 向陽：〈江湖夜雨〉，《銀杏的仰望》後記，頁 200。

17 向陽：〈江湖夜雨〉，《銀杏的仰望》後記，頁 200。

18 王灝歸納向陽方言詩創作的五個重要觀點，其餘三個是（一）方言詩的創作，應該可以拓展 國語文學的幅度，並刺激文學作品更強韌的生命力。（二）方言詩的創作，可以提昇鄉土方言，

增益國語文學。（三）方言詩的創作，終極目標是做為國語文學的一種奠基工作。參見王灝：〈不

──向陽的詩觀與其實踐──

至親至愛延伸到鄉土之愛、家國之思。所謂「思」，當包括了思念與思考，展現 出更宏觀的理念與抱負；也是透過這樣的理念與抱負，向陽接續了「鄉里記事」，

創作「都市見聞」，完成了他的《土地的歌》，一種對土地與文學的志向和抱負，

如此「自尊而勇健」。

我們繼續審視其「格律詩」的創作實踐，也同樣發現了這樣的理念變遷。《十 行集》計分三卷，卷一「小站」收錄十行詩廿三首，保存了作者「純潔年輕的心 境」，卷二「草根」收錄十行詩廿八首，呈現作者「服役於陸軍工兵階段心境上 的一個蛻變期」，卷三「立場」收錄十行詩廿一首，則為作者「初涉現實生活後 所作」；¹⁹作為向陽首部的格律詩集，《十行集》顯示了作者的成長心路與見聞思 考。向陽說：

從「小站」的單純詠歎、雕琢意象，而「草根」的環境磨練、心志長成，

以迄於「立場」的體驗生活、選擇位置，這三卷十行詩作無疑就是我的詩 生活的全面記錄。²⁰

無疑的《十行集》就是生發於向陽個人生活情感的緣情之作，藉由十行詩的 形式多面向加以記錄與抒解。然而到了第二部格律詩集《四季》，向陽採取的是 二十行詩的形式，每首詩分二節，每節十行，恰是《十行集》的兩倍，顯然是為 了承載更多的詩想與內涵。果不其然，向陽在《四季》後記中說：

是的，我嘗試，透過二十四節氣，我嘗試在每篇作品中表現不同的色彩與 心境。首先，那是我生命的給出；其次，那是我至愛的土地的呈現；最後，

那是台灣這個大洋中的島嶼，所能奉獻給世界的獨特的風土色彩。我嘗試 拍攝風物、自然之美；我也嘗試諷喻都市、環境之隳，嘗試針砭時事、政 情之亂，嘗試掌握時空、心靈的定位……或者透過象徵、隱喻，或者經由 歌詠、鋪排，或者假借反諷、直陳——在「四季」的依序易序中，我期望

只是鄉音〉，收錄於向陽：《土地的歌》，頁 161。

19 向陽：〈「十行」心路〉，《十行集》後記，頁 196-197。

20 向陽：〈「十行」心路〉，《十行集》後記，頁 198。

──向陽的詩觀與其實踐──

這些詩作表現出八○年代台灣的多重面貌。²¹

從整體而言，《四季》確然表達了對四季台灣完整而繽紛的詮釋，也展現向 陽對土地家國宏觀而深刻的關懷與思考。林燿德認為《四季》「和以往的作品相 較，種種修辭技巧、格律形式的革新工程散佈在二十四首詩中，因而頗令人有繽 紛之感，每首詩都有獨特的安排，但也有共通的精神，那就是詩人向陽的淑世精 神。……『四季』諸詩，大致上而言，總能化抗爭的憤狷為詩教的感化，寓理念 於抒情的風格，那麼以『八○年代的淑世精神』來總結向陽的本心，不失為一種 角度。」²²所謂「淑世精神」正是「言志」詩觀的現代詮釋，是一種普遍的人文

從整體而言，《四季》確然表達了對四季台灣完整而繽紛的詮釋，也展現向 陽對土地家國宏觀而深刻的關懷與思考。林燿德認為《四季》「和以往的作品相 較，種種修辭技巧、格律形式的革新工程散佈在二十四首詩中，因而頗令人有繽 紛之感，每首詩都有獨特的安排，但也有共通的精神，那就是詩人向陽的淑世精 神。……『四季』諸詩，大致上而言，總能化抗爭的憤狷為詩教的感化，寓理念 於抒情的風格，那麼以『八○年代的淑世精神』來總結向陽的本心，不失為一種 角度。」²²所謂「淑世精神」正是「言志」詩觀的現代詮釋，是一種普遍的人文