第三章 向陽的詩觀與其實踐
第六節 語言論：文學語言與生活語言
1984 年 7 月向陽出版了《十行集》，1985 年 6 月出版《歲月》，同年 8 月出 版《土地的歌》87，此三書奠定了向陽在詩壇的地位，是最能體現他的創作成就，
創作觀念和具有里程碑式的詩集，88亦使其被允為「銜接七○年代和八○年代承 先啟後的詩人」。89其中最重要的因素，即是他所選擇的寫作策略與路向——「格 律詩」與「台語詩」——使他的作品風貌比較起大多數詩人，擁有更清晰的印記 與輪廓。
「詩是語言的藝術」，詩本身就是一種語言的呈現，詩的表現亦依賴語言做 為媒介；90當詩人決定了其所採取的語言策略，往往便決定了其風格異同。然則 詩人為何採取某種語言策略，其因果與成效如何，即是我們在詩觀與實踐中要探 討的。此節試從「格律詩」與「台語詩」這兩個方面來探討向陽在語言觀的論點 與實踐，將可獲得一個清晰的面貌。
《十行集》在為向陽第一本完整的新格律詩體的結集，除了五行為一節、二 節為一詩的十行型式外，向陽以一種高度凝鍊、鎔鑄古典的華文文學語言作為寫 作的工具；91《土地的歌》則採台語賦詩，於方音考據釐定，於用語不避俚俗，
於題材模範風土，呈現出台灣民間豐富的人情事理。無論在「格律詩」與「台語 詩」都是當時詩壇未深耕厲耘之處，而向陽卻選擇了這樣的路向，一步一腳印的 前行，終究開放出美麗的花朵，引領時代的風騷。然而向陽為何會選擇這兩種語 言工具為作其詩壇發聲的利器？向陽說：
六十五年初向我所來自的鄉土，我嘗試使用母語、挖掘昔日生活的題材，
87 此三本詩集收錄了早期前兩版詩集《銀杏的仰望》與《種籽》當中重要的作品，前者為 1977 年 4 月自費出版，1979 年由故鄉出版社重新排印；後者為東大圖書公司於 1980 年 4 月初版。
88 古繼堂：《台灣青年詩人論》（台北：人間出版社，1996 年 4 月），頁 154。
89 朱雙一：《戰後台灣新世代文學論》（台北：揚智文化事業股份有限公司，2002 年 2 月初版），
頁 36。
90 孟樊：《當代台灣新詩理論》（台北：揚智文化事業股份有限公司，1998 年 5 月二版一刷），頁 1。
91 其後的《歲月》與《四季》詩集則可視為將行數與節數擴製而成的另類格律詩樣貌。
──向陽的詩觀與其實踐──
寫下方言詩「家譜」，並把此一嘗試列為自己向現實台灣紮根的起步；六 十五春初，向我心懷的歷史，我嘗試自鑄格律，建立中國新詩的形式，寫 下十行詩「小站」，並把此一嘗試懸為自己向歷史中國開花的目標——彷 彿座標，定下 X 軸與 Y 軸之後，我總算找到創作的方位。92
向陽在〈尋求紮根與繁殖的土地〉一文提到：「這這種形式的堅持乃從創作 之需要來：可以約簡於十行者，自無需以十三四行處理之；不得不以方言出之者，
代之為國語則怕風味舛失。在這種『自然的制約』下，我遂不得不成為一個詩形 式的堅持者了。」93從這個角度看來，向陽從事十行詩以及種種變貌的新格律詩 體的寫作時，在「詩的語言方面，讓讀者更為驚訝，當詩壇走向淺白口語的今天，
向陽卻堅持『文學的』語言」，94似乎也是一個不得不然的手段。另一方面，自幼 沐浴中國文學傳統，高中「笛韻」詩社時期寫作新詩並習作舊詩詞，以「用中國 人的話寫中國人的詩」為詩觀的習詩背景，也應該是其吸取古典詩詞詩法，援引 古典詩詞意象系統，轉化古典詩詞語言，以作為現代詩養分的重要原因之一。95
詩人白萩在《現代詩散論》有一段話這麼說的：
無疑的，白話是不成熟的。它只達到表意的程度，缺少詩的飛越性，每當 我們從事詩的創作，往往為它散步的姿勢所苦。……我們的語言，已經失 去了傳統舊詩的含納、簡潔和飛躍，我們需要正視我們現在語言的薄弱。
然而歷史是不回頭的，我們已無法退回到我們過去的語言，我們只能在現 在的語言基礎上，重新鍛鍊我們的工具。重新獲得我們過去語言的優點。
改進了我們的語言才能改進我們的詩。96
92 向陽：〈「十行」心路〉，《十行集》後記，頁 191。
93 向陽：〈尋求紮根繁殖的土地〉，《種籽》後記，頁 208。
94 林燿德：〈遊戲規則的塑造者—綜論向陽其人其詩〉，《一九四九以後》，頁 135。
95 以當時的詩壇時空，由於「政經、社會的變遷，以古典素材的運用為例，其中《風燈》、《大 地》、《詩脈》等均有從古典尋找創作靈感的作品；詩人如大荒、王潤華、苦苓、張健、張錯、楊 牧、余光中、向陽、楊子澗、陳義芝、溫瑞安、方娥真等也試圖從中國古典作品中汲取營養，他 們之中有的在語言上擷取傳統詩詞的精華，有的在題材上品嚐文化鄉愁的況味，有的融合古今，
體會歷史的輪迴感。」引自鄭慧如著《現代詩的古典觀照》（台北：國立政治大學中文所博士論 文，1995 年 6 月），頁 65。
96 白萩：《現代詩散論》（台北：三民書局股份有限公司，1983 年 8 月三版），頁 88。
──向陽的詩觀與其實踐──
向陽雖採用古典語言系統，卻藉以提昇了現代詩語言的細緻度，並努力轉化 為生存土地現實的指涉，使傳統意象與古典語言逬發出新意，則是其在新格律詩 系統語言的最大特色。
至於在台語詩系統，用台語寫詩雖不是由向陽發軔，但是以「一種更嚴肅的 態度，更精確的方言詞彙，有計畫而有系統性的處理方法來經營方言詩，而卓然 有成者，則非向陽莫屬。」97在方言詩集《土地的歌》中最早完成的一輯是「家 譜」系列四首，時間點集中在 1976 年 1 月 14 日至 17 日四天之內，地點則在文 化學院旁山仔后居所；依據向陽自己的說法，最初他只是想「用詩來代替父親說 話，來探尋父親的生命」，而他將在父親之前「面呈一冊結集的詩，用他的口音 他熟悉的語言和情感為他朗誦『家譜』」，父親將「在看不懂得詩裡，在聽得懂得 方言朗誦中」，欣慰地看到向陽「以他的身命和熱力去創作的，任何一首詩！」98 可見情感和親情的背景是向陽寫作台語詩的最主要因素。
情感的激發誠然是向陽寫作台語詩的主要動機，但能使向陽持續十年之力，
完成十二輯三十六首詩99，則已是超越了一時的情感因素和淺嘗即止的嘗試心態 了，誠如王灝在〈不只是鄉音〉一文所說的：
向陽方言詩的創作背景，必然有著更大的心理背景在。……他這份心理背 景雖然是集結了眾多因素凝聚而成，但一開始必然只是一丁點淡淺的意 念，然後在創作過程中，一邊感知一邊體切，慢慢的更多因素附會了進來，
會聚而成為不能自己的創作動力，支持他繼續創作下去。100
初始寫作台語詩，向陽其實面臨了許多外在環境的壓力，向陽說「方言詩的 創作，在我是一種生命的抉擇與考驗。這當中包含有我對詩壇曾有過的一段『晦 澀黃昏』之側面澄清，對生長鄉土之正面呈現，以及試圖裁枝剪葉，將方言適度
97 王灝：〈不只是鄉音〉，收錄於向陽：《土地的歌》，頁 157。
98 向陽：〈江湖夜雨〉，《銀杏的仰望》後記，頁 200。
99 《土地的歌》中最後一首詩〈在公佈欄下腳〉，標記寫作時間是 1985 年 6 月 10 日。與第一首
〈阿公的煙吹〉相距九年五個月少四天。
100 王灝：〈不只是鄉音〉，收錄於向陽：《土地的歌》，頁 159。
──向陽的詩觀與其實踐──
地移植到國與文學中的理想101。」這時向陽寫作台語詩的詩觀是似乎只是想讓台 語詩更精緻化，讓台語文學有機會與華文文學相容，進而豐富華文文學的內容，
即使台語文學終會消失，但其階段性任務亦已達到。
但是「鄉里記事」系列之後，向陽面臨那種即將「犧牲」的氛圍，反省並更 深一層地思索創作台語詩的目的與期望何在？在當時整個文壇率以華文寫作的 傳統下，如以少數幾人各自使用個人體系創作的台語詩，豈不更屬頹危的掙扎？
向陽找不到可以支持他寫作台語詩的信心，直到他從連橫著的「台灣語典」體會 到「臺灣之語，高尚優雅，有非庸俗之所能知；且有出於周秦之際，又非今日之 儒者之所能明」，方才鼓舞了向陽繼續創作台語詩的信心，「不再自卑地認為從事 方言詩的寫作是一種悲哀」，「浸潤愈深，愈覺方言詩大有可為」。102
而少年時手抄的《離騷》此刻竟返回目前，給向陽新的體悟和支持：「屈原 以楚方言寫《離騷》而絲毫無損於他在中國文學史上的地位，則使用方言從事文 學創作，即非一部作品是否流傳的必要條件，且有可能反成有利條件。」103這個 想法體悟使向陽完全袪除了原來認為「方言詩傳達性狹仄」的功利顧慮，轉而恢 復「使用台語寫詩的自尊」。美好的文學作品在於它開創了怎樣的藝術形式，涵 蘊了怎樣的內容思想；台語詩的問題也不在使用地方語言，而在於能否善於吸收 和運用其特色，是否為文學開闢了一條大路。向陽說：
自此我的方言詩寫作，已不在糾葛在少數語言或多數語言的傳達考慮 上。……我袪除了原來的自卑心理，用心研讀相關語言書籍，並從形式與 內容兩者著力，準備更勇健地投入方言詩的寂寞路途。104
當向陽坦然面對它所使用的語言工具時，「方言詩在七○年代台灣詩壇向被 視為不入流的異端」的心理障礙亦隨之消解，這時語言反而能引領他對身處的土 地人民有更深刻的思考，向陽說：「一開始是想利用方言來標幟自己的作品，但
101 向陽：〈情調的節點〉，《流浪樹》，頁 226。
102 向陽：〈土地：自尊和勇健〉，《土地的歌》後記，頁 193。
103 向陽：〈土地：自尊和勇健〉，《土地的歌》後記，頁 195。
104 向陽：〈土地：自尊和勇健〉，《土地的歌》後記，頁 196。
──向陽的詩觀與其實踐──
其後不久，我開始思考如何讓台語在自己的詩作中為純粹的語言，而且有它本身
其後不久，我開始思考如何讓台語在自己的詩作中為純粹的語言，而且有它本身