第五章 向陽台語詩作的語言鎔鑄
第一節 台語詩的歷史進程
一個人使用他的母語書寫，是最自然不過的事。特別在台灣這個多種族多語 言的所在，理當百花齊放，呈現出一片語言紛陳的文學花園。然而由於關係到語 言文字化的問題，以及台灣多舛的歷史，殖民者的更替，甚至統治者的政策壓迫，
竟使以母語發聲的文學寥寥可數。
然則從庶民的角度來看，台灣存在「台語文學」迄今也有兩百年的歷史了。
其一便是流傳於民間的通俗作品，如民間戲曲、民歌、褒歌、四句連、三句謠，
乃至謎猜、童謠、籤詩……等等庶民創作；其一是來台傳教的基督教人士以羅馬 字寫成的「台語宗教文學」。前者雖然生動活潑，大抵是口耳相傳的集體創作，
要待有心人士加以蒐羅編輯，如 1914 年台灣總督府編纂了《台灣俚諺集覽》一
──向陽台語詩作的語言鎔鑄──
巨冊，蒐羅台灣諺語二十篇；1921 年日人片岡巖出版《台灣風俗誌》，將音樂、
雜念、謎語、笑話、滑稽故事、童話、怪譚等民間文學相關資料收入；1936 年 李獻璋編纂《台灣民間文學集》，收入民間歌謠、謎語與改寫口傳故事等三類。
後者則為基督教傳教人士深入僻土，以羅馬字表記，書寫成台語、客語，乃至各 不同族群的原住民語言的《聖經》讀本，宣導一種新的宗教信仰，保留了原住民 或先住民的語音，但在漢文化為主的社會裡並未廣泛被運用來書寫，作為文學性 的語言。
從歷史政治的角度來看，台灣原是太平洋上一孤島，島上的居住者是南島族 人，十四世紀後漸有大陸漢人渡海移居，成為先住民，十五世紀（宋、元）漢人 移居者漸眾，在不斷的爭鬥衝突中，與原住民各據有地盤，而於十六世紀（明代 嘉靖、萬曆年間）形成穩定的部落和聚落。十七世紀以來，台灣本島先後經歷了 西班牙、荷蘭、明鄭、清領、日治，以及國民黨政府來台統治的諸多時期，不同 殖民文化不斷改變與融入台灣社會。其中要以明鄭來台，鄭經時期陳永華在文教 上的極力提倡建設，使傳統舊文學的種籽廣泛的被播種，影響最大。1
1895 年甲午戰爭結束，清朝戰敗，台灣與澎湖群島落入日本的殖民統治，
傳統舊文學有式微之勢，然台灣本島卻出現一種以中國為祖國的民族主義的凝聚 意識，台灣民眾一直以武裝抗日來反抗日本統治。而此時台灣總督的殖民統治卻 越來越強烈，日語文教育已在各級學校扎根，逐漸茁壯。不懂日文的台灣人不但 失去求學的機會，在各級政府與工商界各行業中的就職機會也很難得到。
但另一方面從甲午戰爭到戊戌變法運動，以至辛亥革命，新中國走向近代化 的動向和步驟，都影響台灣。特別是 1919 年五四運動的語文改革主張，促使台 灣真正覺醒，產生規模宏大的抗日民族文學——台灣新文學運動的展開。1915 年西來庵事件使台灣大規模武裝抗日運動終止，知識青年改採新形式的抗日民族 運動，台灣的新文學運動便是在大陸五四運動的刺激下開展的，此時所面臨的最 大課題便是「改革舊語文採用口語化的白話文，促使民眾透過易學易寫的白話
1 參照葉石濤《台灣文學史綱》（高雄：春暉出版社，2003 年 10 月 20 日再版），頁 2-3。
──向陽台語詩作的語言鎔鑄──
文，去接受世界新思潮，發揚民族精神，擺脫日本殖民統治。」2
然而如向陽所述：「作為遭到新興殖民帝國日本統治下的殖民地，台灣的知 識份子基本上面臨政治上是日本國民、種族上以中國為祖國、而現實情境則是台 灣人的三重身分認同的困擾。這三種身份認同的困境，從而結構了一九二○年代 之後台灣新文學的複雜形貌，並成為其後新文學運動史上諸多論戰與爭辯的主 軸，迄今仍未完全釐清。」3
葉石濤所描述當時的語言景況：
以日本語文傳播知識，教化民眾是台灣知識份子極不願意，又違背民族意 識的途徑。那麼，用傳統的古文作為溝通意志的工具，又如何呢？不幸這 也是一條行不通的路，台灣三百年來的舊文學只是士大夫階級的獨佔物，
一般大眾跟它也是無緣的。而以白話文作為溝通意志的工具，是一條最理 想的途徑；除去閩南話、客家話之外，尚有將近二十萬的土著種族，通行 數種語言，在這種情況下，白話文跟古文一樣，只是『文』，不是『話』，
離開言文一致，距離還很遙遠，顯然還需費一番功夫才能變成一番道地的 民眾語文。4
因此日語、漢語、台語這三種不同卻又互相干涉的寫作方式，正好顯露出當 時台灣作家在寫作語文上的迷惑和抉擇。5
一直要到 1930 年 8 月 16 日黃石輝（屏東人）在《伍人報》第 9 期至第 11 期發表了〈怎樣不提倡鄉土文學〉，他力倡：
你是台灣人，你頭戴台灣天，腳踏台灣地，眼睛所看的是台灣的狀況，
2 參照葉石濤《台灣文學史綱》，頁 20。
3 向陽：〈母語新世界：建構中的台語文學〉，收入氏著《浮世星空新故鄉——台灣文學傳播議題 析論》（台北：三民書局股份有限公司，2004 年 1 月初版），頁 148。
4 參照葉石濤《台灣文學史綱》，頁 25。
5 見林于弘：《解嚴後台灣新詩現象析論》（台北：國立臺灣師範大學國文博士論文，2001 年），
頁 150。
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耳孔所聽見是台灣的消息，時間所經歷的亦是台灣的經驗，嘴裡所說的 亦是台灣的語言，所以你的那支如椽健筆，生蕊的彩筆，亦應該去寫台 灣的文學了。
用台灣話做文，用台灣話做詩，用台灣話做小說，用台灣話做歌謠，描 寫台灣的事物。6
在異族語文政策壓迫和中國「新文學」還未在台灣扎根的情況下，黃石輝提 出「台灣話文」和「本土文學」的呼聲，接著郭秋生於 1931 年發表的〈建設「台 灣話文」一提案〉呼應，強調建設「台灣語的文字化」的重要性，造成一場主張
「屈話就文」中國白話文派7和主張「屈文就話」的台灣話文8的文學論戰，最後 贊同台灣話文派的陣營佔了上風，激起人民對使用自己的語言描繪斯土斯民的共 同意識。
只是 1937 年，日本發動七七事變，對中國發動全面性的戰爭，殖民者對台 的控制也隨之嚴峻，下令推動長達八年的「皇民化運動」，禁用漢文，中斷了此 階段的文學發展；但黃石輝等這種前瞻性的見地，雖然在當時的創作上沒有立即 而具體的成果，但也留下少數不錯的作品，如楊華〈女工悲曲〉的台語詩歌：
星稀稀，風絲絲，
淒清的月光照著伊，
搔搔面，拭開目睭，
疑是天光時。
天光時，正是上工時，
莫遲疑，趕緊穿寒衣。
走！走！走！
趕到紡織工場去，
6 黃石輝：〈怎樣不提唱鄉土文學〉，原發表於《伍人報》9～11 號，1930 年 8 月 16 日。轉引自 廖毓文（漢臣）〈臺灣文 字改革運動史略(下)〉，《台北文物》4 卷 1 期（1955 年 5 月），頁 99。
7 廖漢臣、林克夫、朱點人、賴明弘、林越峰、王詩琅、張我軍、楊雲萍對黃石輝的論點持反對 立場。
8 呼應黃石輝的除了郭秋生以外，還有賴和、黃純青、李獻璋、莊垂勝、葉榮鐘、陳虛谷、楊守 愚等人。
──向陽台語詩作的語言鎔鑄──
鐵門鎖緊緊，不得入去，
纔知受了月光欺。
想返去，月又斜西又驚來遲；
不返去，早飯未食腹內空虛；
這時候，靜悄悄路上無人來去，
冷清清荒草迷離，
風颼颼冷透四肢，
樹疏疏月影掛在樹枝。
等了等鐵門又不開，
陣陣霜風較冷冰水，
冷呀！冷呀！
凍得伊腳縮手縮，難得支持，
等得伊身倦力疲，
直等到月落，雞啼。9
詩中使用許多借用漢字的台語詞彙與使用台語特有的詞序結構，卻又使用文 學誇飾與轉化的技巧，來描寫一位女工的緊張不安，呈現社會底層勞動人民的辛 酸與卑弱，寫實而動人。這些屈指可數的作品，成為藕斷而絲連的線索，為台灣 種下了台語文學的種籽。
1945 年 8 月 15 日，日本宣布無條件投降，二次世界大戰結束，國民黨政府 接收台灣。許多人懷著「祖國」的意識歡喜慶賀，台語文學在此時應當是個發展 的大好時機，然而由於國民政府派遣陳儀來台擔任行政首長，1946 年成立「國語 推行委員會」，剛性推動「國語政策」，同年 2 月 26 日頒佈：「取消各大報紙雜 誌的日文版，而政府的各種相關政令，原為中日並列者亦取消日文，並禁用日語 唱片，禁止台籍作家用日文寫作。」10罔顧當時台灣人民普遍使用台語和日語的 實際情況，文化難以接軌，終致當時台灣知識份子為之瘖啞，無法言語、閱讀、
書寫，在內心造成了反感與抵抗。加上日治時期井然有序的社會規範與進步的生
9 楊華〈女工悲曲〉1932/01/15 寫於屏東，後發表於《台灣文藝》2 卷 7 號（1935 年 7 月 1 日）。
10 轉引自陳美如：〈台灣戰後語言教育政策重要措施年表〉，收入氏著《台灣語言教育政策之回 顧與展望》之〈附錄一〉（高雄：復文圖書出版社，1998 年），頁 180。
──向陽台語詩作的語言鎔鑄──
活水準，對照來台的衣裳襤褸、軍紀渙散的國民政府軍隊，復以國民政府過於蠻 橫高傲的姿態，卻對當時民生凋蔽、米糧短缺等經濟問題束手無策，民怨四起，
於是在 1947 年爆發「二二八事件」，釀成台灣史上的一齣悲劇，留下難以抹平 的傷痕，亦使省籍的對立與歧視普遍存在於社會各階層。
1949 年國共內戰，國民黨戰敗，國民黨政府率百萬軍民強勢入境台灣，黨政 軍要員全面接管政治經濟資源，控制台灣傳播媒體。並假借推行國語運動，實則 大肆壓抑母語的學習和傳播。如 1966 年頒訂「各縣市政府各級學校加強推行國 語計畫」規定：（1）各級師生必須隨時隨地使用國語；學生違犯者依獎懲辦法辦 理。（2）嚴禁電影院播放方言、外語。（3）嚴加勸導街頭勿使用方言、外語。（4）
1949 年國共內戰，國民黨戰敗，國民黨政府率百萬軍民強勢入境台灣，黨政 軍要員全面接管政治經濟資源，控制台灣傳播媒體。並假借推行國語運動，實則 大肆壓抑母語的學習和傳播。如 1966 年頒訂「各縣市政府各級學校加強推行國 語計畫」規定：（1）各級師生必須隨時隨地使用國語；學生違犯者依獎懲辦法辦 理。（2）嚴禁電影院播放方言、外語。（3）嚴加勸導街頭勿使用方言、外語。（4）