品德教育之意涵與相關理論

想要瞭解品德教育的重要時，就一定要先瞭解品德教育的意義，以及 瞭解兒童品德發展的理論基礎，如此才可以掌握品德教育的中心思想。

一、品德教育意義

我國傳統品德承襲儒家思想，強調人彼此之間的關係，教人推己及人，

克己復禮，修其身而兼善天下，因此品德教育自古便是我國傳統教育的重 心。「說文解字」解釋教育的意義為「教，上所施，下所效；育，養子使之 作善」，此句話中即已包含了品德教育的意義。韓愈說「博愛之為仁，行而 宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德」。朱子說「德之 為言得也，行道而有得於心也」。便可見德是行道而有得於心，如果是表現 於外在，就是合理、善良和正直的行為（王怡靜，2000）。

有關於品德教育的意義，中外過往解釋不一，但其中心思想卻不偏教 人為善與守律的本色。社會學家涂爾幹認為品德教育的本意，乃是教導兒 童約束自己，服從社會的道德規則，並且致力追求社會所認同的善。而皮 亞傑受其影響，認為品德教育必須發展兒童「尊重規則」的觀念，及對社 會的忠誠度（黃建一、余作輝，1999）。

杜威主張「一切教育，若能發展有效參予社會生活的能力，都是品德 教育」；並且更一步主張「教育即生活。維持這種教育的能力，使其繼續不 斷就是品德的本身」。他把品德目的視為教育上統一的最高目的，使一切教 育活動都產生品德教育的功能（單文經、汪履維譯，1989）。

毛連塭（1994）認為「所謂品德教育，乃是以道德陶冶為主要目的和 內容的一種教育方式，也就是透過教育的手段，教導群體中的成員獲得並 實踐道德規範，使學生皆能具有道德心和表現道德行」。龔寶善（1976）認 為「德育是一套指引人群如何做人的學問，注重身心修養與人群協和」。陳 照雄（1993）認為品德教育是「教導學生如何做明確的道德判斷，並能以 有效的行為去實踐道德規範的一種教育工作。它包括理性的認知、情感的 涵養與意志的鍛鍊，而其最終目的在培育健全之道德品格」。另外，余瑞霖

（1992）認為品德教育就是對於一般人修己善群，適應生活而實施感化、

陶冶的一套教育方法和設施。而品德教育的主要目的是教人如何去作正確 的道德判斷，進而實踐道德的規範，也就是說，透過教育，培養辨別是非 善惡的能力，以建立一個互助和諧的社會。

詹棟樑（1997）認為品德教育的目標也在於提升人的生活，使人朝向

「善」與「有用」的方向去發展。黃德祥（2003）也指出品德教育就是教 導學生，使之為善、期望善，以及行善、表現良好行為，並內化成習性的 歷程。品德教育也是增進學生良好個人特質，使之知善、愛善、樂善的教 育。

就教育來說，德育和智育同樣重要。在成才之前要先成人，若有滿腹 經論而不懂得為人應用的道理，所有的努力或成就也是枉然。如同中國儒 家思想「教子之道貴之以德」，要先成「人」，才能成「才」（李珀，2005a）。

Jones 曾說：品格教育就是要讓學生學習「認識良善、喜愛良善、做出良善」。 而 Lickona 在 2003 年表示，好的品格是一種美德（virtue），是個人或群體 所共同認定並遵守的價值規範，同時亦是一種發自內心的良善知覺。

綜合上述學者的看法，可以得知品格道德有相關性，但是道德重於倫 理與行為，而品格著重於性格與社會貢獻。而研究者認為「品德」是人類

趨向良善的美德，一種發自內心的知覺、動機與情操；「品德教育」是透過 教育或學習的歷程，教導學生道德認知，培養批判思考、價值判斷的能力，

啟發學生的道德情意，進而具體實踐。

二、品德教育的內容

品德教育的重要性不在話下，主要是希望藉由了解行為的內涵、體驗 認知行為的感受、實踐良好的品性，良善作為品德教育的最終目的。

美國品格教育的實施均係以道德價值為教育實踐的指標，這些價值指 標均有其代表的意義，不但受到目前民主化的普世價值影響，亦為國民日 常生活的規範，雖然價值內涵甚多，但是必須符合以下 5 項標準：1.肯定 人性尊嚴。2.促進個人的身心健康及幸福。3.放諸四海皆準的善。4.確立權 利與義務的標準。5.符合典型道德檢驗方法的「可逆性」、「普遍性」。

美國於 1992 年「品格至要」聯盟提出「品格六大支柱：尊重（respect）、

責任（responsibility）、公平（fairness）、值得信賴（trustworthiness）、關懷

（caring）和公民責任（citizenship），作為現在公民應培養的基礎品格特 質」，（周慧菁，2004；李珀，2005a）。Lickona 則指出品格教育包含：責任、

尊重、容忍、儉樸、自律、助人、同情、合作、勇氣、誠信、正義、民主 等價值（Brynildssen，2002）。鄭石岩（2004）提出我們生活中最常用的道 德能力有：尊重、禮貌、自律、關懷、責任、友誼、勤奮、勇氣、誠實、

忠誠、謙和孝道等。傅佩榮（2003）和李珀（2005a）參考儒家思想所設計 的品格教育的內容有四：「一、對己克制：對自己要約；二、對別人要感恩：

對別人要恕；三、對物要珍惜：對物要儉；四、對事要盡力：對事情要有 責任感」。黃德祥和謝龍卿（2004）歸納學者們的觀點，將品格教育的內容 分為自我要求、尊人愛物、不斷學習三大方面。

三、品德發展的相關理論

想探究國民小學品德教育，則有必要對兒童品德的發展過程做一番了 解，如此才有一些脈絡可尋。探究文獻資料可以發現，品德發展主要的理

論，大致可分為「精神分析論」、「社會學習論」和「認知發展論」三大派 別，茲分述如下：

（一）精神分析論（Psychoanalytic Theory）

此學派以 S.Frend 及 E.H.Erikson 為代表，Frend 認為道德觀念或道德 行為，乃非理性的產物，而是情緒動機的反應。道德行為的原動力就是出 自「超我（superego）」的支配，也就是俗稱的「良心」，經由罪惡、羞恥 及自卑等感覺，而產生對性本能及攻擊本能的控制。人被視為擁有基本的、

未分化的衝動，必須借助一個剛直且強而有力，被稱為超我的力量所監控。

超我是由內化的道德，及成就價值與禁制所組成，它們是童年時期由父母 處接收而來。晚年發展的改變相當表面，並不會影響到超我的核心。因此，

超我是個人由父母及其他權威人物處，所傳遞之文化規範的內化。

此學派認為品德發展主要是家庭教養方式，與家庭情境交互影響的結 果，故家庭中的情感和威權具有決定性的影響力，父母代表了品德理想，

與懲罰功能的超我認同對象，也可以說父母成了品德教育的代言者。兒童 以「認同」的方法，把父母所規定的行為標準「內在化」而形成超我，用 以控制本我的行動，要求行為合乎社會規範，超我逐漸形成成人社會的代 理人，時時約束、監控、仲裁個人的行為表現。

此學派之後期超越了 Frend 純生物性的觀點，而逐漸重視社會文化的 影響力，如 Erikson 強調社會文化因素，在人格發展過程中所扮演角色的 重要性，將人格發展階段分為 8 個時期，各有其關鍵性的衝突意識、重要 關係人物及順利發展後的概念，且這 8 大階段的關係人物，係依親近的程 度發展而成，而品德發展上亦應循此順序加以啟發（楊素英，2002）。

（二）社會學習論（Social Learning Theory）

以 Bandura 為主的社會學習論，強調人類行為的學習與獲得是透過 環境與個體的交互作用，不斷地學習合於期望及不合於期望的行為。個體學 習行為的主要方式是透過觀察、對楷模的模仿與認同而來的，所以學習作用 不見得是源於個體親身的經歷，間接的經驗也可以產生學習(Shaffer, 1994)。

因此，Bandura的社會學習論強調角色模仿在兒童社會化中佔有重要地位，兒

童主要是透過觀察學習和模仿社會楷模的過程而獲得助人、分享等利社會行 為。社會學習論者不僅強調社會學習經驗對兒童的影響，同時還包括教導兒 童評估不同的社會訊息，以確立自身的行為準則(羅瑞玉，1997)。從社會學 習理論的觀點來探討利社會行為，主要從決定行為的因素及如何藉由增強與 示範作用引發利社會行為。與其他理論相較之下，社會學習論更重視行為的 學習刺激與歷程。社會學習論對於利社會行為最大的啟示在於透過楷模示 範、教學鼓勵、以及自我效能的關注，可以增進兒童的利社會行為表現。

因此，社會學習論假定教育的目標是創造一個無衝突的環境，以培養 健全品格的發展，採用一般文化上所公認的規範，作為品德教育的課題，

運用心理學的增強、模仿、認同、示範、重複練習、獎賞、懲罰等方法，

達成塑造良好的習慣，阻止壞習慣的養成（楊素英，2002）。

（三）認知發展論（Cognitive Development Theory）

道德認知發展論者認為，「道德認知」是決定道德行為的重要因素，道 德認知是一種發展的過程，具有階段性，循序發展的，不會越級躐等，也 不會逆退。他們也認為人出生是不具有道德意識的，是後來隨著年齡的增 長和人際關係的擴大，經驗的累積，經由學習和認知的過程，才逐漸發展 出道德意識（陳建勳，2003）。

此學派主要以杜威（J.Dewey）、皮亞傑（Jean Piaget）和郭爾保（Lawrence Kohlberg）的道德認知發展論為代表。茲分述如下：

1.杜威的道德認知發展論

杜威提出道德認知發展有三階段：

（1）「道德前期」或「成規前期」（pre-moral or pre-conventional level）：

個人的行為動機，主要來自生物性或社會性衝動。

（2）道德成規期（conventional level）：個人接受所屬團體的規約或標 準，但不加以批判性思考。

（3）「自律期」（autonomous level）：個人經由對傳統標準作批判性思 考，建立自己的價值體系，並能從動機的觀點，判斷行為的對錯。

2.皮亞傑的道德認知發展論

皮亞傑以「發展認識論」為基礎，將兒童的道德判斷發展分為三個階

皮亞傑以「發展認識論」為基礎，將兒童的道德判斷發展分為三個階