正因為生命的短暫珍貴，自我追尋十分必要，「隔離」是英雄旅程明顯的催 化劑，另一個隱性的誘發點在於旅程的「召喚」，這個心靈的召喚是要人離開特 定的社會情境，以進入自己的孤寂中，找到那世俗忙碌中所不可能找到的內在珠 寶，也就是個人的生命中心。當人感覺被拋離了生命中心時，就是開始冒險之旅 的時候。當英雄若有所失，即是冒險的開端。英雄要跨越的是邁向新生的門檻。
47召喚是持續不斷的呼喚，或是一連串有意義的巧合，像是命運對英雄發出的呼 喊，召他往自己生命中心的方向前進。
一、召喚
在追尋的路上，作為先例的潛近狼在首次南美洲朝聖的旅途上，不停有莫名 的呼喚催促潛近狼往前，即使他想要延緩或繞道，這種內心發出的呼喊也不肯妥 協，直到他到達命運的應允之境，這股鞭策的聲音才會在耳際消失。潛近狼接受 召喚，對這另一種鼓聲如下詮釋：「每個人都受著一股無名的力量驅策並支撐著，
它使人即使百般不願，仍不自覺地朝著無形的目標前進，……而絕大多數人們處 於苦難與挫折，是因為他們拒絕回應這股力量。這是一股內在的聲音，是一種『召 喚』」（〈齋戒〉，《松林少年》，頁194-6）。
坎伯認為：「歷險的召喚」—象徵命運已在召喚英雄，並把他的精神重心從 他所在社會的藩籬，轉移到未知的領域。48召喚代表的是所謂的「自我的覺醒」，
它揭開了轉化的簾幕。在完成精神試煉的儀式或過程時，個人在心靈上彷彿是一 次死去和誕生。當人發覺自己原來熟悉的生活領域以及舊有的概念、理想和情緒 的模式都已不再適用，就是跨越門檻的時候到了。49召喚讓英雄從阻滯難行的環
47 黛安‧歐思本 (Diane K. Osbon)編，朱侃如譯，《坎伯生活美學》（臺北新店：立緒，1997），
頁100。
48 喬瑟夫‧坎伯，《千面英雄》，頁 5。
49 喬瑟夫‧坎伯，《千面英雄》，頁 52。
境裡淡出，在隔絕的境地中思索自己應該行走的道路，淡泊或退出，強調的是個 人由外在世界轉向內在世界、由宏觀宇宙轉向微觀宇宙的思索，也就是從生命枯 竭的荒原退到內在永恆寧靜的領域。英雄首先要從原來的世界場景退出，深入探 索心靈中那些困難真正駐足的地帶並解開其因果關係，在遠方釐清、拔除自己個 人的困難並破除蔽障，讓自我接觸未經扭曲的直接經驗，並從各種意象中獲得啟 發。
當英雄從紛沓的世界退出，逃離令人耳盲目聵的社會生活後，他們在孤獨的 生活中除了找到了平安和正確的靈性道路，也發展出對人的自欺的敏銳鑑察力。
對人性的扭曲的洞察，正是人從孤絕中能獲得的最大教益。眾多苦修都源於這樣 的目的，唯有隔絕外在環境的影響，仔細聆聽與回應召喚，個人心靈才會獲得安 適，若貪圖現狀的安逸，或是懼怕未知而不願做出改變，則個人無法獲得進步，
內在心靈的不安會持續折磨著應該奔馳卻停滯不前的人。若拒絕召喚，歷險的所 得會轉變成抗拒它的負面活動。人終日困在無聊、辛苦的工作或「文化」的圍牆 中，受限於生命的荒原，絕非生命的最佳位置。故聆聽鼓聲的引導，往無人處前 去，吾人才能像松林少年一般，看見生命熠熠的光芒。
二、回應
社會整體追求的是安定，人們常因變動帶來的困頓而無法放棄手邊的安穩及 地位權勢，基本上，拒絕召喚就是拒絕放棄個人據為己有的利益，在這樣的視野 當中，理想的未來竟是固著、穩定、可預測且不流動的。在積極同理心的作用之 下，人很容易希望他人過著跟自己一樣安定的日子，寧願衣食無虞，也不願遷徙 流離。我們要求他人跟自己一樣，藉此獲得認同與安全感，面對未知，多數人充 滿著恐懼。
拒絕召喚是旅程對英雄發出的首要試煉，英雄若接受安定的誘惑，背離自己 的內心，則屈就的生活模式會在心底泛起無法滿足個人追尋的漣漪。潛近狼曾選
擇拒絕聆聽，召喚旋即變成縈繞的鼓聲，在他心裡盤旋不去：那是邪惡的鼓聲，
要把他引誘到邪惡之境。……對那些聲音感到憤怒與困擾（〈另一種鼓聲〉，《草 原狼》，頁 49）。召喚引發的震顫沒有消失，反而以更多困境向潛近狼襲來，一 次的遠行就是一次的刺激。你拒絕以正面的方式去經驗的事物，便會讓你以負面 的方式經驗到。50拒絕接受召喚的正面力量，祈求會以負面的、空虛的形式圍繞 在生活四周。拒絕召喚引來的困境，是上天再賜予的恩澤，它更提醒人類的受限，
直到英雄終於願意面對內心的渴求與召喚，踏上正確的道途，生命才不會繼續困 在這種進退維谷的處境。
回應召喚之後祖父明白自己原來一直跟著另一種鼓聲走（〈另一種鼓聲〉，《草 原狼》，頁 65）。而湯姆也在聽完這個故事後得到鼓勵，他瞭解英雄接受召喚時 的孤寂，並清楚知道自己的方向：「別人無法接受或瞭解靈的世界，並不代表我 就要背離自己的方向與靈境，……我也瞭解到，身為人類的我們如果想要超越肉 體，感受到真實靈性體悟的狂喜，我們就必須回應靈的召喚」（〈另一種鼓聲〉，《草 原狼》，頁65）。
當人拒絕心靈的召喚時，他會覺得生命充滿失落與乾涸。回應召喚，就是拒 絕讓自己的生命乾枯。當追蹤師把靈性的召喚對應到他所處的當代生活，思索自 我未來想要邁開的方向，他所釐清的「召喚」即為所有的現代人指出長久以來存 在心底的回歸方向與期望：
「這個『召喚』就是我們想與自然和諧相處的渴望，……在我的心中，這股
『召喚』就是想要體驗潛近狼所說『與大地一體』的渴望。……這股『召喚』
來自我的存在的深處，我無法解釋，只能回應它。……人類自土地生長而出。
然而不知為什麼，卻與自己的根出之地失散了。我渴望能重回人類的根，渴 望瞭解並找到適存之地。」（〈另一種鼓聲〉，《草原狼》，頁65）
50 黛安‧歐思本編，《坎伯生活美學》，頁 101。
追蹤師選擇面對試煉，勇敢出走，當他這樣的勇氣揭示眾人新的可能，他便 成為一種英雄典範。無論任何時代，人類一直有回歸自然界的渴望，今日這個願 望在人們有限的理解裡只能以大筆的金錢去追求，人們藉此獲得待在自然中的閒 適與盈滿靈性，殊不知內在的空虛皆因為生活長期離棄自然母親所致。湯姆選擇 接受召喚，回應並踏入追尋的旅程，他找到自己回歸自然深處的方向，也找到進 入充實愉悅的心靈的大門。自此他從生命的荒原隔離、退出，踏上讓自己內在尋 得平靜的正確道路。
一旦回應了召喚，英雄就具有看見召喚的能力，此後他能夠明辨事物的表象 與意涵，並堅定自己的心意，使這呼喚不易消失，也能將一連串有意義的召喚連 結，不至於忽視內在的回音。在追蹤師的回憶中，這類的呼喚以「徵兆」的形式 出現，以具體形象出現的「在萬物中移動的靈」，給予常人象徵的明示並指引追 尋的方向。神聖的顯現是無所不在的，只是我們的眼睛沒有開啟罷了。巫士唐望 所說的「看見」、或是潛近狼為湯姆開啟的「視野」（Vision），都在說明人開啟內 在雙眼，達到看清象徵的境界。若瞭解召喚的事物，則徵兆無所不在。這就是印 第安人文化中會提及的「好藥靈」：
好藥靈是任何一種令人難以忘懷的經驗，……好藥靈是大自然對你讚許的顯 現，允許你參與某件值得記憶的事件或經驗。……好藥靈會透過神奇的景象 及美好的事件來宣告它的存在。好藥靈也會在謎題解開後，顯示出更壯觀、
神奇之奧祕的任何謎題，不論那謎題有多麼小。（〈好藥靈屋〉，《追蹤師》，
頁48-9）
象徵開啟了我們的眼睛。真正的象徵會將我們帶到圓心，而不是到圓周上的 另一點。通過象徵系統，人類有效且有意識的與他自己最深層的自性接觸，並且
與上帝接觸。51
召喚宣告英雄之路的存在，解開生命歸返謎題之後，則沿路都能看到相關指 引的線索。徵兆是一種經驗，它詮釋了所有在它之後發生的一切，詮釋了在它之 前的一切。好藥靈、惡藥靈和徵兆會改變我們對自己與世界的關係的瞭解。一旦 你經驗過徵兆，再也沒有任何事物能與過去完全一樣（〈徵兆〉，《追蹤師》，
頁121）。一葉知秋，徵兆連結了人、事件與萬物，它是潛意識中萬物相連的集 體記憶。當人真正走在自己的追尋之路上，所有他所見的事物都會互有關連，且 以正向的力量與英雄相互呼應。當你能夠看見那(生命互動的)模式時，你就能看 見在萬物中移動的靈，而不是僅能捕捉到祂以好藥靈及徵兆的方式閃現而過的單 一片刻（〈去問老鼠〉，《草原狼》，頁37）。
英雄感受到外在與內在相互呼應，增添對旅程的認同與肯定。召喚，是心靈 的呼喊；旅程，是與乾涸生命的訣別。接受召喚，將自己自枯竭的荒原生活抽離，
英雄遠離塵世，開始往自己內心走去，追尋的旅程在經歷隔離、體會召喚之後，
即將啟程跨入第一個門檻。
51 黛安‧歐思本編，《坎伯生活美學》，頁 391。