回應研究問題

一、 香菇種植是族人進一步嵌入貨幣經濟的開始

從日治時期開始從到山林少許自然野菇採集，到成為頻繁依賴在森林活動成 為經濟量產的過程中，在傳統勞動過程中不斷有新的技術。新的方式進入部落生 活中，這裡面有部落集體的勞動、換工、子女教育需求、菌菇來源和新技術設備 的物質需求成本，必須要先與菇商周轉賒帳，這一套新的生產關係，而逐漸看到 族人在這當中漸漸地鑲嵌在一個經濟貨幣的過程，背後有一套新的生產的關係。

研究田野地點民國 50 年代的秀巒村與玉峰村各部落已有部分接觸香菇產業，

透過口耳相傳，因為部落裡除了原有的傳統農耕自給自足，而山林採集如野菇或 人工栽培香菇，在部落收購的雜貨店或外來菇商，經交易可換取生活所需。在民 國50 年初到 70 年代是全台種植香菇高峰期，戰後政策山地平地化迫於捲進經濟 發展體系，於高山霧林地帶的部落族人在種植香菇不論是取材或香菇生長環境，

都以現有山林優勢的地理位置，而習於勞動原有傳統農耕與採集生活經驗，經濟 作物變成商品種植香菇為首要生活條件。

種植人工栽培香菇是需要菌種的培育，而菌種必須經由外面來的經銷商已培 植好的菌種，族人要想從種植香菇獲得更多的經濟來照顧家庭，就必須有足夠的 錢買菌種，但是部落族人原是傳統農耕或狩獵自給自足，沒有貨幣金錢的來源，

平地菇商就到部落推銷可以先拿菌種先賒帳，將來長成菇及烘烤完後交菇商收購，

所得的金錢再還帳或直接抵銷前欠的菌種，在大自然山林裡所生長的香菇有樹種、

位置、溫溼度和動物搶食會影響產量，也有在烘烤過程的溫度和時間沒控制好，

會讓你前功盡棄。

市場上對高山生長的及烤好的香菇，較喜歡有它特殊的香味品質，早期道路 未開通，必須人力背負下山或等待平地菇商上來部落收購，或是收有賒帳的菇農，

通常是菇商在喊價來決定貨品優缺，若是已跟菇商賒帳的，一般是菇商直接決定 抵銷前帳，對於住高山上族人，買賣與原有以物易物的交易活動，是否物物等值，

強迫讓部落族人進入貨幣經濟市場，族人只能任人宰割。

二、 殺人事件是因部落累積長期不滿而生

民國58 年秀巒控溪部落 Komin Tana 邱家榮族人殺林務局人員事件，當時部 落引起很大的反應，是因為部落族人在山林種植的香菇，幾乎都遭到破壞，讓族 人辛苦在從山下徒步背上來的菌種，再到山林裏面將樹木砍成段木後，把菌種入 到樹身上，繁複又辛苦的過程，期待隔年近8 個月左右才長成香菇，就可以變賣，

可以買好吃的米和鹹魚及小孩子的糖果，卻因為秀巒工作站 Sanlinka 巡視員林 員，不但破壞還把已經長成香菇給偷走 ，讓族人辛苦種的香菇樹都泡湯，也非 常氣憤這樣的行徑。

結果執行這「違法行為」殺人者 Komin 是從軍中回到家鄉，已有家室的 Komin 跟著父親一起幫忙種植香菇，而他早有聽聞其父親和部落其他親友種的香 菇，都是該林員破壞的；經家族討論決定由身強體壯的Komin 去執行教訓，由 2 位當時是秀巒工作站雇用山林防火隊員，部落邱劉家是同一家族，該2 位帶領林 員到講好的預定地，離控溪部落要到六鄰間的溪旁，據有見過該林員是個頭高大，

比Komin 多出一個頭，而 Komin 是海軍特種部隊，林員終究不敵受過訓練的蛙 人Komin 把林員埋在溪邊再以樹枝蓋住，Komin 與父親就在山中藏匿，直到在 山中碰到也是親戚的表弟，請他帶話回家，沒想到他卻直接到派出所報案出賣 Komin，聽說是為了獎金，出動警力經埋伏 Komin 被亂槍打死，隔壁鄰居親友說 當時他們從山上扛下來，將他屍體放在派出所前地上，有往前掀開白布在Komin 數身上槍孔，總共17 個槍孔洞。這代替族人直接面對威權的 Komin 遭擊斃後，

父親也被判森林法關起來，之後在獄中自殺死亡，受到無妄之災的母親、哥哥、

弟弟、老婆小孩通通關在派出所，之後一樣軟禁家中不得離開部落，整個後山部 落籠罩霸權煉獄，Komin 的剩下唯一兒子，國小開始就隨著幾位姑姑輪流在外面 顛沛流離，居無定所，最害怕別人問起哪個部落來和父親是誰，只要一提起父親 名字，就會讓人想起「你就是那個殺人犯的兒子」，到現在一直遺憾沒有機會替 父親辯駁任何事。

研究分析事件發生從官方資料是盜採而殺人，從田野調查族人口中，是族人 集體的反抗，部落共同受到委屈敢怒不敢言，當時代表林務局威權，最後部落集 體決定派 Komin 代表一人去反抗，Komin 是一人直接去面對，之後部落族人聽 到 Komin 去解決心頭之患，至今部落仍然感念及相傳他的事蹟。在本論文中看

到除了Komin 殺人事件，還有其他在尖石後山各部落裡，族人受到不同的委屈，

索取金錢或被抓及賄絡等事情，就是 Komin 事件不是獨立的事件，和這些都有 關聯，這個殺人事件其實是很多的 長期的不滿 累積而成。

三、 族人對衝突的看法具 GAGA 的觀點

文獻對國家只是看到一個殺人的事件，他要被處罰，但是對族人來講，看到 是他的土地，過去長期使用的土地，莫名其妙國家就不見之後，這件事情看到族 人跟國家的關係，對他造成限制的事情，對他造成的剝奪，看到的是這個不是單 一的殺人事件 ，也看到部落對於文化性深層的警示，警察開槍殺了自己族人，

對於當時因執行職務開槍擊斃 Komin 的 3 位原住民警察是職責所在，在田調訪 談中族人談到那三位族人警察，其三人之後生活不好，都死於意外，是因為都是 Mhreq gaga 被詛咒。對此部落耆老對泰雅族 GAGA 規範或禁忌的解釋，按照泰 雅族的文化 GAGA 規範是必須要先把事情說清楚，要先做原住民的儀式必須先 把它分別劃清界線出來。

這事件不是只有族人對山林管理和國家治理，不滿造成的衝突，而對於事件 當中相關人員的家族後代不只是傷痛，在泰雅族文化裡面至今無法解除被迫承受 的gaga。

在田野地訪談幾位當時年代的前輩老人，對於部落族人 Komin 殺了林務局 的工作人員，雖然幫助除掉部落對於族人在山林種植香菇遭到該林員破壞，讓族 人生計無著，但是原本就生活在傳統領域，而後來的政府直接劃入國家領域，依 靠傳統農耕的土地、及採集狩獵區域受限部落族人，對於國家不加深入了解當時 族人所處困境，又教育不普及化交通不發達，算是封閉的，很難不誤觸外來所謂 的法令，如今資訊發達，看見原鄉部落反而衝突不減反而沒停止過。

族人認為這些後來的國家沒有來之前，原本深根在此土地都沒問題，為什麼 你一來就要限制我們生活空間，也不尊重原來在這裡的主人，應該要回歸到問題 本身，原住民社會文化都離不開傳統的生活領域¬-山林，應該先了解正視原住民 與生態山林管理使用機制，共同面對山林永續資源管理，而不是一味限制一個族 群的生存發展。