基督宗教之信仰內涵與靈性觀

本研究所指之靈性為基督宗教靈性，故本節先探討基督宗教的神觀、人觀，

再聚焦於基督宗教的靈性觀。

一、基督宗教的神觀

（一）三位一體的神（triune God）

基督宗教為一神論，所信仰的對象為上帝，以聖經作為根基，咸信聖經是由 上帝默示先知、使徒而寫成，聖經的內容即為上帝的話語，是需要謹守遵行的真 理，在基督宗教中具有最高的權威性與神聖性。基督宗教的信仰內涵可見於「使 徒信經」（the Apostles' Creed）：「我信上帝，全能的父，創造天地的主；我信我主 耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手 下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，

坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。我信聖靈；我信聖 而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。阿們」。 根據使徒信經中的信仰表述，基督宗教宣告：1.相信有神。2.相信上帝是創造天地 萬物之主。3.相信耶穌是完全的人，也是完全的神。4.相信耶穌的救贖工作，包括 降生、受苦、釘死、復活、升天。5.相信耶穌基督再來。6.相信聖靈。7.相信教會。

8.相信罪得赦免。9.相信復活。10.相信永生。由此可知，基督宗教的信仰核心即為 相信聖父、聖子耶穌基督、聖靈（Holy Spirit），基督宗教稱此教義為「三位一體」

（Trinity）（李天德譯, 1934/1967；周聯華，1979；郭俊豪、李清義合譯, 1998/2002）。 「三位一體的上帝」或「三一真神」一詞並未直接出現在聖經中，而是在二 世紀時由神學家所提出。根據聖經的啟示，上帝是獨一真神，神的本體只有一個

（one substance），並彰顯為聖父、聖子、聖靈三個不同的位格（three -personal），

而每個位格都是相同（sameness）、相等（equality）且完整的上帝本體，無分先後，

無別尊卑（李天德譯, 1934/1967；周聯華，1979）。簡言之，在基督宗教中，聖父

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是神，聖子耶穌基督是神，聖靈也是神，且聖父、聖子、聖靈是同一位神。

（二）神的工作與神的屬性

根據神在聖經中的自我啟示，聖父、聖子、聖靈雖是一體，卻是可以區分的 三位，有各自的位格特性（personal properties）、行動與工作。聖父是全能者，是 創造、掌管萬物之主。聖子是救贖主，為拯救世人而道成肉身，以無罪之軀代替 全人類的罪被釘死在十字架上，自獻為祭以完成贖罪的工作，使人恢復與神的關 係。聖靈則是保惠師（counselor, comforter or helper），耶穌升天後賜下聖靈，聖靈 的主要工作為帶領人漸進成聖（sanctification）（李天德譯, 1934/1967；郭俊豪、李 清義合譯, 1998/2002；Kirwan, 2007）。

在基督宗教的信仰體系中，神的工作主要包括創造、救贖、揀選與審判，而 神的工作則和神的本質及屬性有關。聖經敘述上帝具有絕對且神聖的本質與屬 性，上帝的神聖性本質包括：1.全知：即無所不知，指上帝有無窮的智慧與知識，

能鑒察人心且參透萬事，通曉過去、現在及未來之事。2.全能：即無所不能，指上 帝有無盡的能力與謀略，能行各樣的神蹟奇事。3.全在：即無所不在，指上帝能超 越空間的限制，充滿萬有，無遠弗屆。4.永有：即無始無終，指上帝是永生神，能 超越時間的限制，永遠長存且永不改變。5.無限無量：指上帝不能被任何有限事物 衡量，亦無法侷限在任何有限事物之內。按此本質，上帝有無限量的知識、智慧、

恩典、慈愛、權柄，故人無法單憑自己有限的聰明才智與理性來認識上帝，而需 倚靠聖靈的啟示。在上帝的屬性方面，最常見或顯著的屬性包括聖潔、榮耀、公 義、信實、良善、慈愛、憐憫、恩惠（李天德譯, 1934/1967）。

綜上，基督宗教的神觀為相信上帝是獨一真神，自顯為聖父、聖子、聖神三 個位格，具有全知、全能、全在、永有、無限量等神聖性本質，且是一切美善的 源頭（聖經，雅各書 1 章 17 節）。其次，上帝是創造萬物、救贖罪人、領人成聖 的神，由此可知，上帝創造人之後，並非對人掩面不顧，而是繼續與人同在，行 公義也施憐憫，是人在患難中隨時的幫助（聖經，詩篇 46 章 1 節）。

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二、基督宗教的人觀

基督宗教以聖經作為信仰的依據，按照聖經的啟示，可將基督宗教的人性觀、

問題觀、因應觀及改變觀整理如下。

（一）人性觀-人的受造中內含神性

聖經記載：「神說，我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管 理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地，並地上所爬的一切昆蟲」（聖經，

創世紀 1 章 26 節）。據此，人非在自然演化過程中偶然的生成，而是源於神的創 造，且是按著神的形像與樣式受造，故人的本質賦有部分對應的神屬性，例如聖 潔、理性、自由意志。此外，人雖同其他受造物一樣有其限制，需要依靠神的供 應，但人因有神的形像內住，故有別於其他受造物，人不但有權治理全地、管理 萬物，更能有意識的認識神、敬拜神，並與神建立個別性的關係（林瑜琳，2011；

郭俊豪、李清義合譯, 1998/2002；張宰金，2005）。

按聖經所載，人性中內含神性，人雖是有限的受造，但神看著一切所造的都

「甚好」（聖經，創世紀 1 章 31 節），換言之，在人類犯罪墮落之前，人性的本質 為純全而美好，正直而無敗壞，並能討神喜悅。

（二）問題觀-人偏離神的真理而犯罪墮落

聖經記載：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（聖經，羅馬書 3 章 23 節）。 在基督宗教中，罪意指「偏離靶心」（missing the ideal mark）或「偏離正軌」（lack of integrity），亦即偏離神的標準，在思想、行為、情感或內在狀態上未能遵循神 的道德律。由於人是神的創造，目的為要榮耀神，故審斷人的標準非由人所訂定，

而必須按照神為人預定的旨意，不合乎神的標準即為「罪」（李天德譯, 1934/1967；

郭俊豪、李清義合譯, 1998/2002）。聖經記載亞當與夏娃是上帝創造的第一對人類，

為了滿足私慾而未遵循神的誡命，選擇聽從撒旦的引誘與謊言，吃了分別善惡樹 上的果子，於是以自己赤身露體為恥，並因心懷恐懼而躲避上帝，甚至為個人的 罪行相互推諉責任（聖經，創世紀 3 章 1-13 節），此為人類靈魂墮落與罪的開端，

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稱之為原罪（original sin）。自此以後，人的內在滋生出有毒的羞愧感、焦慮、恐 懼、罪惡感，背離起初受造時的聖潔與榮耀，人不再以神的標準為標準，而是以 自我為中心設定準則。由此可知，罪的本質即是與神隔絕，不讓神當神（林瑜琳，

2011；周文章、薛豐旻、鄭超睿合譯, 1973/2004；郭俊豪、李清義合譯, 1998/2002；

Jones & Butman,1991）。

根據聖經所述，罪的結果會顯現在以下三個層面（江淑敏譯, 2000/2004；李天 德譯, 1934/1967；林瑜琳，2011；郭俊豪、李清義合譯, 1998/2002；張宰金，2005；

Kirwan, 2007）：

1.人神關係：即得罪神，例如逃避神、不順服神、不愛神、不信有神、順從邪靈等。

罪會阻斷神與人的關係，並使人面臨神的審判與咒詛。

2.自我關係：即得罪自己，例如自欺、不安、恐懼、無知、狂妄、放縱私慾、心 懷惡念、自我中心等。由於罪有隱蔽性，故人有否認罪、將罪合理化及怪罪他 人之傾向；由於罪有習慣性，故人不會僅犯一罪，而會因一罪導致另一罪，且 逐漸對罪麻木。因此，人犯罪後即成為罪的奴僕，在罪的轄制之下，人遠離受 造時的真我形像。

3.人我關係：即得罪人，例如爭競、忌妒、仇恨、貪婪、詭詐、殘暴等。罪會破 壞人與人之間的團契關係（fellowship），使人干犯上帝「愛人如己」的誡命。

綜上，基督宗教認為人的一切問題源於罪，罪就是違背神的律法，而罪的本 質即是不承認上帝是主。因此，要解決人的問題就必須處理罪的問題，此涉及神 的赦罪與人的認罪，而耶穌基督作為神和人中間的中保（mediator）（聖經，提摩 太前書 2 章 5 節），其贖罪工作即為最重要的關鍵。

（三）因應觀-基督的救贖與人的悔改

聖經記載：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成 為義了」（聖經，羅馬書 5 章 19 節）。「一人的悖逆」意指從人類的始祖亞當違背 神的命令而犯罪後，再無人能滿足神的律法與要求，故世人都淪為罪人。由於神

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的本質是完全的聖潔與公義，因此神不喜悅人犯罪，會對罪人發義怒並施予懲罰；

罪人亦無法仗著自己的意志、能力或聰明脫離罪，也無法靠著自己的行為免除神 的審判與咒詛。幸而，上帝不但是公義的審判者（聖經，詩篇 7 章 11 節），同時 也是有憐憫、有恩典、不輕易發怒且有豐盛慈愛的神（聖經，詩篇 103 章 8 節），

因此在人還作罪人的時候，上帝即差遣基督降世以拯救失喪的人。「因一人的順從」

係指耶穌基督甘心順服上帝的旨意，代替世人的罪被釘死在十字架上，以此作萬 人的贖價（ransom），使世人的罪債得蒙上帝赦免，並能因信稱義，在聖靈的牽引 下，人能透過相信耶穌基督並祂釘十字架而與上帝和好。基督的贖罪工作顯明神 對人完全的愛（agape），且人的得救不是憑靠個人的品德、善功或修行，而是出於 神的恩典（李天德譯, 1934/1967；郭俊豪、李清義合譯, 1998/2002）。

要能脫離罪的轄制，解決人的各樣問題，除了需要倚靠神的救贖與赦罪之恩，

也需要人有認罪與悔改之心。不同於印度教或佛教的業報觀（karma），主張凡事 都有特定的因果循環，故沒有任何外力能破壞此因果關係，基督宗教中的救恩觀 強調在神的恩典之下，罪-罰序列可以藉由人的認罪和悔改（repentance）而中斷（郭 俊豪、李清義合譯, 1998/2002）。根據聖經對悔改的界定，悔改並不是指人透過行 為來止息神的憤怒，以補償罪過；也不是指人厭惡罪，而決定以善行來改變自己；

悔改意謂著人因受到聖靈的呼召（calling）而願意認罪，承認自己背離神的真理，

並回轉歸向神（conversion）（李天德譯, 1934/1967；Austad, 2010；Kirwan, 2007）。

綜上，基督宗教認為人的一切問題源於背離上帝真理的罪，而解決罪的唯一

綜上，基督宗教認為人的一切問題源於背離上帝真理的罪，而解決罪的唯一