《太一生水》研究概況

對於《太一生水》的研究，一般均以短篇文章發表於期刊，大陸學者對此主 題下了較多的功夫：邢文〈論郭店《老子》與今本《老子》不屬一系〉就李學勤 於北京「《郭店楚墓竹簡》學術研討會」指出郭店《老子》丙組與《太一生水》

就是一篇作重新的認識。¹⁸李學勤〈荊門郭店楚簡所見關尹遺說〉認為太一生水

14 王弼《老子道德經注》，台灣：世界書局，2001 年 8 月，頁 26。

15 同注 14，頁 7～8。

16 同注 14，頁 12。

17 黃釗提出三點論述，說明〈水地〉篇成書時間的可靠性：其一，水地對《老子》一書有所因 襲，這說明它成於《老子》之後；其二，水地吸收了道家的精氣說，這說明它不能早於戰國 中期；其三，〈水地〉對儒道兩家兼收並蓄，這也祇有到戰國中期才有可能。黃釗〈《管子．

水地》篇考論〉，《道家文化研究》第二輯，上海古籍出版社，1992 年，頁 339～341。

18 邢文於文中做出三點結論：第一，郭店楚簡《太一生水》及丙組《老子》不是合抄的兩篇文 獻，而是內容連貫的一篇文獻。第二，「《太一生水》及丙組《老子》」這篇文獻是郭店《老子》

的一部份，其內容與郭店「甲組《老子》」相近，與「乙組《老子」》較遠；其排序應該是《太

章在思想上，和《老子》殊有不同，只能理解為《老子》之後的一種發展。李零

〈讀郭店楚簡《太一生水》〉取戰國時代的「兵避太歲戈」、西漢時代的馬王堆「避 兵圖」與東漢時期的「曹氏朱符」繪製圖示，與《太一生水》的圖示做比較，並 認定《老子》的宇宙論及其貴柔尚水主張與《太一生水》相當。陳鼓應〈《太一 生水》與《性自命出》發微〉論述《太一生水》的部分，主要在分別討論《太一 生水》與《列子》《管子‧水地》之尚水思想之比較。陳偉〈《太一生水》校讀並 論與《老子》的關係〉一文主要對原有釋文所存在的錯簡問題做出訂正，離析章 節，詮釋語義，並探討相關內容之聯系。許抗生〈初讀《太一生水》〉論定《太 一生水》是對《老子》思想的發揮，也是對《管子‧水地》思想的進一步發展。

邢文〈《太一生水》與《淮南子》《乾鑿度》再認識〉就《太一生水》與《淮南子》

做比較並對《易緯‧乾鑿度》的成書及相關問題做探討。劉祖信〈《太一生水》

淺議〉認為「太一論」所表述的宇宙生成演化論是：太一生出水和氣（汽化的水）， 精微者上浮為天，重濁者下沉為地，在神祇和自身智慧的作用下，產生陰陽，通 過二者生生不息的運動而生化萬物。

龐樸〈《太一生水》說〉提出《太一生水》的論述，在時間上應比《易傳》

《老子》《列子》更早些，與希臘希伯來的一些古老的說法有相似性，並主張《太 一生水》的「生」是「化生」而非「派生」；另文〈一種有機的宇宙生成圖示〉

首見釋「歲」為「農功」。李學勤〈太一生水的數術解釋〉強調《太一生水》深 受數術家的影響，並提出「太一」在道家的起源，當出自關尹一派。馮時〈「太 一生水」思想的數術基礎〉亦主張「太一」與「水」相互依存的關係，這種關係 導源於中國傳統的數術思想。劉文英〈關於《太一生水》的幾個問題〉摘解了《太 一生水》之幾個關鍵字詞，卻以為《太一生水》深深影響天文數術。趙建偉〈郭 店楚墓竹簡《太一生水》疏證〉主張《太一生水》的產生時間約在齊湣王後期，

為稷下學者所撰作。強昱〈《太一生水》與古代的太一觀〉通過對《黃帝四經》

《鶡冠子》等之比較，認為《太一生水》誕生時間與《黃帝四經》大致相同。陳 松長〈《太一生水》考論〉提出「太一生於水」的說法，引起廣泛的討論。張思 齊〈太一生水與道教玄武神格〉一文中，論述道教的玄武信仰是從太一信仰產

一生水》在前、丙組《老子》在後；丙組《老子》簡文的拼接，應按已發表整理簡號的如下 順序排列：一、二、三、六、七、八、九、十；四、五、十一、十二、十三、十四。第三，

不論《太一生水》在郭店《老子》中是否用以取代今本《老子》的以「一」論道之說，郭店 《老子》不傳今本《老子》最有代表性的一些學說表明：郭店《老子》與今本《老子》不屬一 系。

生。顏世安〈道與自然知識〉論定《太一生水》在道家思想史上，屬於自然知識 理論從道論中分化出來的一派。韓東育〈《郭店楚墓竹簡‧太一生水》與《老子》

的幾個問題〉主要談論《太一生水》、《老子》的神明與尚水問題。

裘錫圭〈《太一生水》「名字」章解釋〉一文主要論述楚簡 9 號至 14 號的排 序問題。劉大鈞〈《太一生水》篇管窺〉強調《太一生水》相輔相成的說法是卦 氣說的主要內容，由「太一生水」至「太一藏於水，行於時」，是敘述「歲之主」

的元陽之氣在一歲中成終成始的運行過程。王志平〈《太一生水》與《易》學〉

從天道觀的角度去理解太一生水。李二民〈讀《太一生水》札記〉從《三命通會》

發現「太一者，水之尊號也」的新資料。熊鐵基〈對「神明」的歷史考察〉針對

《太一生水》中神明一詞做嚴密分析。吳銳〈《太一生水》與南方的柔教〉討論

《太一生水》與楚國本土文化的關係。林亨錫〈郭店楚簡《太一生水》篇與緯書〉

以先秦文獻到兩漢緯書的思路為主線，探討太一生水。徐興無〈《太一生水》解〉

從讖緯文獻中鈎稽資料，疏證《太一生水》，尋繹破解太一如何生水的過程。廖 名春＜試論郭店簡《太一生水》篇的綴補＞嘗試針對《太一生水》篇第八、第九、

第十二、第十三簡的缺文做出綴補。劉信芳〈《太一生水》與《曾子天圓》的宇 宙論問題〉提出二者的宇宙論述，均以水做為反映體（讀「輔」為「景」有「映 照」義），並以《太一生水》的血肉軀幹乃儒道兩家之精華混生而成。孔慶平〈太 一生水：楚儒的体相論〉從體相用的觀點分別提出世界的構成、世界之生成、天 道的學說。

台灣學者，莊萬壽〈太一與水之思想探究〉得出九點結論。¹⁹魯瑞青〈

《郭店楚簡‧太一生水》的思想特色〉歸納出六種思想特色。陳忠信〈〈太一生

19 一、「太」（大）與「一」為道家「道」的代名。二、「太一」是戰國通行詞彙，至秦漢間發展 為多元化性格，是天地萬物的創造者，亦是國家典章、制度的本源。三、道家出於淮水之鄉、

水為道家的第一性。四、《鶡冠子》與《太一生水》漢簡有相近思想，但沒有「太一」可以生 「水」。五、太一是「帝星」的崇拜與東南道家故地有地緣關係。六、「太一生水」非北方齊 文化，但與「中央土」（或「太一」）及「水」有類似的思想。七、齊陰陽家《管子‧玄宮》

以水為主導方位與南面思想結合，而構五德生剋的系統。八、〈太一生水〉思想在思想史上 缺乏直接承先啟後的脈絡，若為戰國中葉作品似嫌太早。九、十四簡文字甚短，是否尚有其 他黃老陰陽說之竹簡，在其前後而未被收錄、埋葬，並未可知。〈漢志〉著錄以「太（泰）、 一（壹）」為書之名甚多，果然，則《漢書藝文志‧五行》的〈泰一陰陽二十三卷〉〈泰一二 十九卷〉二書可能與〈太一生水〉或者有密切關係。

水〉渾沌創世初探〉從渾沌的特質及〈太一生水〉的文本所顯示出的意象及語言 的使用特徵解析其渾沌創世思想。葉海煙〈《太一生水》與莊子的宇宙觀〉點出

「太一」的「生」乃實現之原理，「成」則是天地萬物不斷分合變化之原理，從 而探討《太一生水》的宇宙建構與莊子的宇宙觀之關係。

國外學者，（法）賀碧來〈論《太一生水》〉一文就宇宙生成模式分為道家、

儒家與漢代緯書逐一分析，並就《太一生水》與三類做比對。（美）艾蘭〈太一‧

生‧郭店《老子》〉對《太一生水》與老子之間的關係是後人刪略或增補提出質 疑；另文〈郭店竹簡新見老子道德經與中國古代宇宙觀〉認為《太一生水》開篇 八枚竹簡是《老子》丙的一個附加文獻，兩者應被看作是一部著作。戴卡琳（比 利時）〈《太一生水》初探〉得出「太一可能是不可見、不可分的天中心的一個神」

的結論。（匈牙利）SandorP. Szabo（貝山）〈陰與陽是如何生成的－一條根據《太 一生水》重建的中國古代自然哲學理論〉提出陰和陽生成的三個因素：氣（物質 元素）、形體與性質，並指出《太一生水》的宇宙生成論是基於《列子‧天瑞》，

（日）淺野裕一〈〈太一生水〉與《老子》之道〉試圖探討「太一」超越老子的

「道」的位階問題。

以郭店楚簡研究為主的碩博士論文有丁四新《郭店楚墓竹簡思想研究》博士 論文、朱心怡《天之道與人之道》博士論文、吳勇冀《郭店楚簡《太一生水》研 究》碩士論文。其中除了吳勇冀文專論《太一生水》之外，諸葛俊元之《先秦兩 漢「太一」思想的起源與演變》碩士論文，則專意探討從先秦迄兩漢「太一」意 涵如何從哲學過度到宗教的變化，當時他未及見《太一生水》郭簡出土，而丁、

朱二人均於文中採獨立章節探討《太一生水》部分主題，都有不少的著墨。