第四章 《太一生水》與先秦諸子的宇宙生成論式
第三節 諸子宇宙生成表
其中《黃帝四經》之天地、陰陽的位置不盡統一。39強昱強調在古代典籍中，惟
一者，道其本也。《黃帝四經‧經》
恒无之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。…一者其號也。…是故上道 高而不可察也，深而不可則（測）也。…獨立不偶，萬物莫之能令。天地 陰陽，□（四）時日月，…。《黃帝四經‧道原》40
其中只有現象的敘寫，並沒有明顯生成之順序描述，強昱所列應是拼湊而成，不 能代表即是《黃帝四經》之生成模式。
《鶡冠子‧泰鴻》載：「泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，…天也者，神 明之所根也。醇化四時，陶埏無形，…地者，承天之演，備載以寧者也。」41泰 同太，陸佃於「泰鴻之氣」句下注曰：「泰一含元氣者，故曰調泰鴻之氣，正神 明之位也。…泰鴻，元氣之始也。」42〈泰錄〉篇另載：「故天地成於元氣，萬 物乘於天地。」43可知「泰鴻之氣」即是元氣，強昱表列當依此。值得注意的是，
〈度萬〉篇載：：「地濕而火生焉，天燥而水生焉，…水火不生，則陰陽無以成 氣，五勝無以成埶，萬物無以成類。…天人同文，地人同理，…法令者，四時之 正也。」44陸佃注曰：「五勝，五行之勝。」45由上述可知，水火陰陽之後當有 五行之環節，強昱漏列了，神明一環亦無著落，我們據文義推測，神明有可能是 日月的另一代稱。其中有關日月之後接以四時，乃依〈世兵〉「日月不息，迺成 四時。」46至於刑德，依〈泰鴻〉「照以三光，牧以刑徳。」47之意，當是與文 理、法令並做政治施作之用，與宇宙生成無關。其圖式如下：
泰一（太一）
↓ 元氣
↓
40分見於谷斌、張慧姝、鄭開《黃帝四經注釋、道德經注釋》，中國社會科學出版社，2004 年 9 月，頁 10、37、57、63、88。
41黃懷信《鶡冠子彙校集注》，北京：中華書局，2004 年 10 月，頁 222～227。
42同注41，頁 223。
43同注41，頁 255。
44同注41，頁 137～139。
45同注41，頁 137。
46同注41，頁 276。
47同注41，頁 228。
陰陽（水火）
↓ 五勝（五行）
↓ 天地
↓ 日月（神明）
↓ 四時
↓ 萬物
《禮記‧禮運》載：「夫禮必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為 四時，列而為鬼神。」48生成圖示為：
大一
↓ 天地
↓ 陰陽
↓ 四時
↓ 鬼神
關於《文子》，〈九守〉引老子曰：「天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然 清澄。重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽。精氣為人，粗氣為蟲，
剛柔相成，萬物乃生。」49又曰：「精神本乎天，骨骸根於地。精神入其門，骨 骸反其根，…故靜漠者，神明之宅，虛無者，道之所居。夫精神者所受於天也，，
骨骸者所稟於地也。」50〈下徳〉又引老子曰：「帝者體太一，王者法陰陽，霸 者則四時，君者用六律。體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明照於日
48李學勤主編《十三經注疏》標點本之《禮記正義》，北京大學出版社，1999 年 12 月，頁 706。
49王利器《文子疏義》，北京：中華書局，2000 年 9 月，頁 111。
50同注49。
月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，…。」51強昱當引此二段文 據以為表。然細查之下，我們發現「精神」應不是其生成之一環節，而是與骨骸 共為組成人體之要素。其中當有日月一環，應置於陰陽之前。圖式如下：
太一
↓ 天地
↓ 日月
↓ 陰陽
↓ 剛柔
↓ 萬物
《荀子》對宇宙生成之說法較簡略，＜禮論＞云：「凡禮，…復情以歸大一 也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌。」52圖 式如下：
太一
↓ 天地
↓ 日月
↓ 四時
↓ 萬物
自《鶡冠子》以下，所繪圖示基本型示並無差異，不同的是名詞與前後之排 序，故略而不再錄示。
51王利器《文子疏義》，北京：中華書局，2000 年 9 月，頁 421。
52王先謙《荀子集解》，北京：中華書局，1997 年 10 月，頁 355。