第二章 究竟起「源」：創世與起源
第一節 奇幻敘事概述
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第一節 奇幻敘事概述
壹、牽扯不休的科幻與奇幻
奇幻（fantasy）一詞與幻想、想像或想像力脫離不了關係，其中的界線也不 甚明確，主要共同分享的元素（關鍵字）有幻想、科幻、魔幻、玄幻和奇幻等許 多包含「幻」字的概念。然所有幻字宗親中最為人詬病或計較的，莫過於與「科 幻」（含科普）的區別。科普文學簡單地說，就是描述科學的文學，是富含科學 精神的敘事體裁，而科幻小說承襲此一精神，但加入更多對未來科技的預知與幻 想。我國最負盛名的科幻文學作家黃海32，在其著作《台灣科幻文學薪火錄
（1956~2005）》一書中提出，將科學、幻想和文學分屬三大區塊，構織成一個包 含「幻」字輩的系譜圖。他試圖將科幻與奇幻之間長年牽扯不休的概念問題獲得 某種程度的釐清，當然這個圖所顯示的只是一個大致的概念，並無截然劃分的意 圖（黃海，民 95，頁 xi-xv）。如圖 2-1，可知奇幻文學主要介於幻想（超現實）
和文學（審美、警世）兩塊版圖之間，而同樣有一小部分包含了科學，故簡單地 說，只有比例多寡而沒有界線的問題。
32 黃海（1943~），本名黃炳煌，被譽為台灣兒童科幻的開山祖，文學創作與論述等身。聯合報 編輯退休，曾任靜宜大學、世新大學兼任講師。曾獲國家文藝獎、洪建全兒童文學獎、中山文藝 獎、中華兒童文學獎、全國優秀青年文藝作家獎、大墩文學獎散文獎及中國文藝獎章等。
圖 2-1 奇幻在科學、幻想與文學的位置，黃海製圖，2005 年。
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從人類歷史發展與文明的演進來看，科幻文學的崛起和工業革命以來科學力 量的壯大有關，其主要以科學為基礎，加入較多的幻想元素，近代曾流行並風靡 全世界。而若說「科幻」源自工業革命與科學發展，那麼奇幻的源頭當可追溯至 更早，扼要地說，西方奇幻敘事的源頭是《希臘羅馬神話故事》，而東方的奇幻 敘事當屬《山海經》為最早，無論東、西方，奇幻多和宗教信仰有關，人類出於 對自然界萬物生靈的敬畏和恐懼的心理，亟欲在人與神、人與鬼的關係中找到自 己的位置。廣義言之，奇幻敘事包含了鬼怪、志怪乃至武俠小說等文類。
貳、奇幻將「我」拋入「極致」
奇幻敘事（fantasy narrations）不是一定要有魔法，例如《貝洛童話》、《格 林童話》、《安徒生童話》及《少年 Pi 的奇幻漂流》，另外也可能是動物小說或鬼 故事等。奇幻敘事也有被女人化（性別化）或兒童化的貼上標籤，被污名化、簡 單化、可愛化乃至卡通化等，例如男人讀科幻，女人讀奇幻（古典奇幻文學常被 誤解為夢幻），但事實上並非如此。此外，看完奇幻故事後，最常聽到的問題為
「這是真的嗎？」，然而區分真假的重要性似乎只是想找到一份安穩感而已。當 思考的是，奇幻敘事是撫慰人心，還是令人恐慌的，或者有其他意圖？托爾金說，
奇幻會讓人進入緊張不安的景況中，探問「我」在危機中是什麼樣的人。因此奇 幻敘事中主人公都得經歷一連串的冒險，例如《納尼亞傳奇》、《魔戒》、《地海傳 說》、《神隱少女》、《湯姆的午夜花園》、《墓園裡的男孩》、《第十四道門》和《飢 餓遊戲》等，不勝枚舉。易言之，奇幻是超越真假思辨的，它最大的特色就是將
「我」推入一種「極致」，在那裡（狀態），探看「我」的反應，考驗「我」還有 多少人性存留，對自己或生存的思考。
在奇幻敘事（文本、故事）中，沒有太多為什麼，例如 1915 年奧地利作家 卡夫卡的《變形記》（Die Verwandlung）33，主角隔天醒來變成一隻巨大的甲蟲，
不需要交待原因，對於事件或事實並不需要追查到底；而在科幻故事中，則有較 多的為什麼，例如《蜘蛛人》、《綠巨人浩克》、《閃電俠》……等英雄漫畫或電影，
它必須根據一些事實基礎加以合理化，甚至需要追根究底的找出原因或力求解答
33 卡夫卡的《變形記》係對人性的控訴，是極度諷刺的小說，一則象徵意義濃厚的敘事故事。
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叁、奇幻中的「猶疑」（Hesitation）狀態
除了托爾金，法國哲學家茨維坦•托多洛夫（Tzvetan Todorov, 1939~）34在 1970 年的著作 The Fantastic: A structural Approach to A Literary Genre 中指稱：
我幾乎相信，這是總結奇幻精神的公式，無論全然相信或不信，都將帶領我們超 越奇幻，是猶疑維持它的生命（Todorov, 1970, p. 31）35。他認為奇幻敘事最重要 的精神是 Hesitation，一種猶豫或游疑感的狀態。而托爾金常用 faerie 這個字描 述奇幻故事，認為不只包含我們一般常見所知的，最重要的是「自我魅惑」
（enchanted），如此方能進入奇幻世界。德國美育哲學家席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759-1805）在《審美教育書簡》（Letters Upon The Aesthetic Education of Man）中亦強調魅惑的感染力量，他談及，美的整個魔力是建立在 它的神祕性的基礎之上，通過魔力（enchants）的各個因素的必然結合，魔力的 幻就是修復、復原或痊癒（recovery），是逃跑（escape）或是一種慰藉（consolation），
34 托多洛夫為法籍保加利亞裔人，是符號學家、俄國形式主義批評家。代表作 1984 年《批評的 批評─教育小說》（Critique de la critique: un roman d'apprentissage），1990 年由桂冠出版。
35 原文：I nearly reached the point of believing : that is the formula which sums up the spirit of the fantastic. Either total faith or total incredulity would lead us beyond the fantastic: it is hesitation which sustains its life.
36 馮至、范大燦（譯）（民 78）。審美教育書簡（原作者：J. Schiller）。頁 10。
37 馮至、范大燦（譯）（民 78）。審美教育書簡（原作者：J. Schiller）。頁 12，註 4。
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甚至，他也認為美就是一種魅惑，也是無所不在的危險。Escape 是暫時脫離來看，
而非逃走，故奇幻文學具備的療癒功能，要回來方可得到修復，能夠再獲得。相 對於回歸/返程，然而幻像的逃離也有拒絕回來的時候，例如《阿凡達》和《異 星戰場：強卡特戰記》。回來與不回來，可以是現實的，也可以是心理的。脫離 後再回來，重點即是要再看看真實世界，獲得不同的啟示想法。
一如幻想文學（fantastic literature）的基調，奇幻敘事作為一種表現藝術，
亦是一種看見欲望（慾望）的藝術，奇幻是一種欲望的文學，但欲望文學並非都 是奇幻的。奇幻是追求不存在、缺席及失落的敘事藝術的填補，它能夠嗅出（告 訴）我們的欲望和渴望是什麼，要或不要的欲望，讓我們看到，同時療癒我們。
易言之，幻想文學可說是挑戰「想像」（imagination）、「理解」（understanding）、
「認識」（knowing）與「認知」（recognition）的極限。沒有了想像力，那麼腦海 浮現的將會是，「唐吉訶德走了，畫面就沒有什麼精彩的了」。
圖 2-2 唐吉訶德走了，畫面便無精彩可言。
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