第一章 導論：緣起說「圓」
第三節 研究概念與方法
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
20
第三節 研究概念與方法
壹、研究概念
本研究採夾敘夾議的方式撰寫，每章主要構設一層圖像概念，各小節則依故 事取材不同，融入相關的主題和理論加以詮釋。研究者以為，主題好比「人格特 質」，讓人一眼便看出文章風格（但不一定能清楚把握）；各章節有預設的觀點，
觀點好比「骨架」，讓章節內容有其架構和條理；而敘事文本則如同「身體組織」， 沒有文本將無對話基礎和論述的依據；依故事取材和主題的探究析論，加入研究 者的評析，評述有如「血液養料」，輸送養分和主觀意念並串起章節意義，是讓 文章主體活絡起來的靈魂。各章節所詮釋的議題不一定有絕對的答案，適度留下 問題以作為延伸思考，或繼續為未來研究的發想。
整體的論述分析，概念上將透過後現代主義之多元、差異、尊重及包容等觀 點切入，強調創造性的洞察，揉以詮釋學精神，從理解到詮釋乃至再詮釋，並釐 清詮釋與「過度詮釋」（overinterpretation）的界線。方法上，則脫胎於結構主義、
神話學和符號學基礎，從後結構主義教育觀點和互文性理論文學觀著手，對奇幻 敘事文本（繪本、小說、電影）進行析論。「那神教育學」的人類圖像，主要架 構以三個圖層來進行，基層的「圓形」以太極陰陽圖進行概念的詮釋；中層的「環 狀形」以隧道的隱喻進行詮釋；上層的「三角體」則以三種空間概念進行再詮釋 與連結。基本上，每一層環環相扣，沒有先後順序或優劣之分，而形成一種環圈 式的圖像。因此「那神」圖像的想像與詮釋運用到較多與「圓」型有關的概念，
例如噬尾龍、曼陀羅、太極圖和迷宮等，將依論述的主題屬性所需，在各章節中 加以說明。
贰、研究方法
一、文本分析法
文本分析主要建立在羅蘭•巴特（Roland Barthes，1915-1980）於 1967 年篇
‧
名〈作者之死〉（The Death of the Author）的基礎上，該文中大膽宣告「作者已 死」的概念，亦即將作者棄之不顧，改以「寫作」取代文學，寫作不再依附於一 本細讀（close reading）之「英美新批評」（Anglo-American New Criticism）20的 研究方法取向。 段話，是傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）所說：「我很清楚，除了小說之外我 從來沒寫過其他東西。我的意思不是說小說中就沒有真理。我認為小說有可能起 到真理的作用，小說的話語可能引出真理……」（Foucault, 1980, p. 193）此外，
19 羅婷（民 91）。克里斯多娃：Julia Kristeva。頁 185。
20 有關「新批評」的內容，詳參：朱剛（民 91）。20 世紀西方文藝文化批評理論。台北市：揚 智文化。頁 37-60。
21 Iser, Wolfgang. (1989). Prospecting: From Reader to Literary Anthropology. P.4.
22 夏春祥（民 86）。文本分析與傳播研究，載於新聞學研究，第 54 卷，頁 154。
23 諾埃爾•高夫（民 97）。反射與衍射：課程探究中小說的功能，載於派納（編），課程：走向 新的身份。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
22
著名的奇幻文學小說家兼理論家，娥蘇拉•勒瑰恩（Ursula K. Le Guin, 1929-）也 說過，敘事通常可以被看成對環境的一種積極碰撞，小說尤其如此。它把當前的 現實與不能證實的過去和不可預測的將來聯繫起來，從而為我們提供選擇，擴展 當下的現實。她以比喻的方式指出，一面鏡子真實地反射一切事物……但是，小 說不反射事物，敘事者的雙眼不是「照相機」，他們也不反射事物……小說把一 切可能性聯繫起來……小說就是這樣對我們起作用的。（Le Guin, 1989, p. 44-45）
對於取材敘事文本的研究及方法的運用，湯姆•巴隆（Tom Barone）則說：「這 個故事是虛構的又怎樣？我認為通過報章雜誌和小說模式同樣可以達到我所描 述的批判性故事敘事目的……從那種意義上講，批判性故事敘述使質性研究者和 讀者不僅超越了理論和方法，而且超越了流派。」（Barone, 1992, p. 146）總體而 言，虛構和現實之間似乎還存在個一個關鍵，那就是想像力，在第二章有較多的 論述。此處研究者透過繪本、小說和動畫等文本的應用和研究，旨在說明「敘事 證成」的方法論可行性。
二、參照推論分析法
「參照推論分析」（inferential analysis）源自社會科學質性方法中的傳記研究，
旨在透過對個案的敘說（narrations）分析，以了解人們如何藉由意義的連結而建 構他們的社會世界，使言說的世界成為意義的世界。基此，傳記研究幾乎被視為 是能夠克服「鉅觀」和「微觀」研究之間鴻溝的方法。參照的概念主要為描述從 一個命題陳述（statement）轉移到另一個命題陳述的方法，其意義在於從一個闡 述的背景脈絡轉移到另一個脈絡，且敘說者所建構的關係呈現了參照推論過程的 特徵。然而，這個方法的困難之處在於，研究者透過自己預設的範疇作為參照架 構來解析他人的敘說，如何避免「範括」（subsumption），在理解他人敘說時，
如何確實掌握理解他人其文化的真正思想。24
參照推論分析主要可分為兩種：「單一式參照推論」（singular inference）的
24 馮朝霖（譯）（民 90）。質性方法中的參照推論分析：傳記研究之案例分析（原作者：R. Kokemohr）。
載於應用心理研究（頁 25-48），12 期。頁 25。
‧
於世界的新視野（新觀點）；而「遍在式參照推論」（ubiquitous inference）則是 談論世界的一個傳統結構，將兩個不同的脈絡以合理性的方式鏈結起來，讓人察 覺不出兩者的對比性，將自我統整進較大的脈絡體系中。25
「單一式參照推論分析」強調兩個脈絡的對比性，此時它需要創造一個比日 常語言概念更適切有力的概念，以解釋個體所強調的部分（能力），這時候，一 個隱喻便浮現了（a metaphor emerges），而強大的隱喻足以建構一個新的世界概 念，這個「新隱喻」可被視為一個整體新世界概念的核心，故而人們必須對這個
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
24
三、研究文本的選擇
本研究共選擇八部奇幻文本，依「那神教育學」構設的三層圖像屬性置放，
作為論述的主要材料，分別為：第三章論述「花園」與「墓園」，屬於圖像的基 層，選擇文本為《湯姆的午夜花園》和《墓園裡的男孩》；第四章論述「隧道」， 屬於圖像的中層，選擇文本為《魔法奇花園》、《穿過隧道》、《神隱少女》和《第 十四道門》；第五章論述「過門」，屬於圖像的上層，選擇文本為《魔法師的外甥》、
《奧秘匕首》和《神隱少女》。關於文本的取材和選擇，首先係基於圖像的概念 設計做分類取捨，其次，以研究者過去十年來投入奇幻文學的閱讀、研究和教學 經驗，挑選出最符合圖像設計的文本。客觀而言，這些文本的特質主要包含有，
經得起時間考驗、佳評如潮的獎項肯定，以及最重要的，兒童和成人都喜愛閱讀，
換言之，經典、通俗和票房保證，三者兼具。基本上，許多文本都符合這些標準，
選擇上的確經過幾番掙扎，然而是否適用於三層圖像的論述，則根據研究者多年 的閱讀推廣經驗做主觀的挑選。遺珠之憾在所難免，惟企盼所選文本能真切地傳 達「那神教育學」中靈性教育的人類圖像。
叁、理論應用及相互關係
啟蒙與成長的圖像思維，從「原型」或「循環」的觀點而言，研究者認為可 以這麼看：坎伯在其著作《千面英雄》（The Hero With A Thousand Faces）一書中 揭示「啟程、啟蒙、回歸」（departure/ initiation/ return）三階段的英雄歷險過程；
諾德曼（Perry Nodelman, 1942~）從敘事詮釋體系出發，闡釋「在家、離家、返 家」（home/ away/ home）的基調，以此做為兒童文學文類分析的基本進路（劉 鳳芯譯，民 89，頁 184-187）；而從教育哲學觀點來看，馮朝霖從儒家人性論中 詮釋出「未完成性、依他起性、自我完成性」（undeterminateness/ contingence / self-fulfillment）此一教育人類學的重要圖像（馮朝霖，民 90，頁 200）。此三種 理論脈絡可作為跨界的參照，將神話學、文學和教育學的人類圖像作一整合論 述。
在文本的書寫與創作世界裡，「沒有人是一座孤島」（no man is an island），
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
25
也就是說，沒有一部作品（文本）是 100%原創，羅蘭巴特的《零度寫作》即在 闡述此論點。如同名偵探福爾摩斯（虛構人物卻領有倫敦榮譽市民證書）所說：
「你看見，但你沒有觀察」（you see but you do not observe），一語道出我們觀看 事物的慣性，或稱缺點，也就是缺乏洞察力。在文本中我們看不見作者暗藏的符 碼，或看不見深層的意涵，主要在於缺乏想像力，一種連結的能力。在本研究所 選的文本（奇幻敘事）中可以發現許多互文援引的痕跡，它們若隱若現的吸納前 人的精華，加以改造與延伸，這種「吸納」就像「皺褶」（folding）27的概念，創 作者的詮釋取向如同海明威所謂「冰山理論」觀點，海平面底下那「八分之七」
是肉眼看不見，等待讀者主動翻找出來的部分。
法國學者蒂費納薩莫瓦約（Samovault, Tiphaine）的「互文性」理論包含了
「共生性」和「派生性」（超文性）兩個概念，吉拉爾•熱奈特（Gérard Genette, 1930-）亦指出互文性會產生的四種效果為：組合（configuration）、再現
（refiguration）、歪曲（defiguration）和改頭換面（transfiguration）。基本上，互 文性的相關指涉在文本分析中不難看到，也是研究者在詮釋分析過程中有意無意 所採用的，如同德勒茲的「皺褶」（folding）、「展開」（unfolding）、「再皺褶」（refolding）
概念，從文學和想像的角度來看，有其類似的作用。此外，理解、詮釋和再詮釋，
甚至如義大利文學家與符號學家安伯托•艾可（Umberto Eco, 1932-）所說的「過 度詮釋」（overinterpretation），他強調「詮釋文本」（interpreting a text）和「使用 文本」（using a text）的差別在於，前者需考察作者及其時代脈絡，後者則是純 粹滿足個人娛樂目的或找尋靈感、戲仿，以產出創作性的詮釋。28上述這些方法 與技巧也在本研究中揉以應用。
耙梳這些理論彷彿可以發現，人類世界的四種生活層次，為：第一層，我們 都活在互文指涉的符號世界中；第二層，我們都採用皺摺心象影像來形成認知並 觀看世界；第三層，我們以理解後的詮釋和再詮釋來書寫或敘說這個世界；第四 層，敘說的意義在於解決個人問題（獨一式參照推論），乃至推論普遍性（遍在
27 參見劉育忠（民 99）。教育學的再想像：德勒茲思想與教育哲學。頁 67。
27 參見劉育忠（民 99）。教育學的再想像：德勒茲思想與教育哲學。頁 67。