李豐楙指陳「其實唐人之普遍表現其天命觀，不以論理方式出之，而形象化表達於筆記 小說中，屬於傳統天命、命定說的通俗化，借以解說人間的諸般現象，代表民間社會的共同意識。」
83道出天命對人事影響之深，形成唐傳奇的姻緣命定觀其來有自，是整體環境氛 圍形塑而成，「天下之事皆前定」《感定錄‧李泌》、「人遭遇皆繫之命」《紀聞‧王儦》、
「人事固有前定」《續定命錄‧韓泉》、「結縭之親，命固前定，不可茍求」《續玄怪錄‧
鄭虢州騊夫人》、「伉儷之道，亦繫宿緣」《玉堂閑話‧灌園嬰女》等文本可見唐人習 於將與人相關的事或婚姻連結在「命、定、緣」上，連唐宋尚宮《女論語‧事夫》
「前生緣份，今世婚姻」亦表同論，〈定婚店〉的思想價值從命定觀之，可印證古代 人民對婚姻的敬畏心理，即便附帶晉身仕途目的，也仍是適用今日對婚姻的態度。
命定思維對現代科技進步的知識而言是不時興的，然面對古代文學作品中的 思想觀念，應以當代立場、標準判斷作品的當代意義，而非批評對錯，以下敘述 將從宗教、歷史和志怪小說三項原因，說明對命定思想之正向和負面影響，及預 設命定思想之敘事模式。
一、宗教興盛
在命定思想前頭，早期先民對上天存敬畏，將天命轉為定命，認定天掌管人 間禍福，人不可與之抗爭；至秦漢時期，陰陽符讖之學興起，歸生命中不合理於 既定的命運，甚至否定人的聰明才智作為，此時已出現宿命論想法；於魏晉第三 階段，佛教傳入與道教法術之盛，宿命論雜揉因果輪迴等教義，或藉卜算預知人 命運的題材，紛紛寫入小說而蔚為風氣；後來到唐代時科舉與門第制度所產生消 極逃避想法，抒發成定命思想以自我安慰，表現了不再堅持天命不可抗拒的要 求。許維真從上述天、命觀念的衍論中，認為韋固在天命的預設中，傳達了「敬 畏欽服」的重點84，經過十多年的物換星移，代表天意的老人預言未改變，不得 不臣服天命所定。
而唐代的命定觀其實是接續漢代的「三命」說，依黃東陽的看法，漢時三命 指著天生而來的正命、行善作惡以更改的隨命、環境丕變而變化的遭命三者，如 此沿襲歷史淵源而成的命定思想，傳達命運已被天道決定的心態，惟唐代置入天
83 李豐楙，《六朝隋唐仙道類小說研究》（臺北：臺灣學生書局，1997 年碩士論文），頁 344。
84 許維真，〈千里姻緣一線牽－〈定婚店〉析探〉，頁 360-361。
庭、冥府的官僚體系以求更具體地施行天意，僅強調正命勝於隨命和遭命，而具 幽冥身分的老人即是冥府官吏，也身兼一個可窺探天機的人物。雖三命說從佛教 義而來，庶民所接受與命定有關的輪迴報應，與佛理仍有差異，如借用前世造業 以於今生報應的說法，只能提供部分合理性，而非肯定報應確實存在，因還需考 量現世，另外若命定與勸善思想相互衝突，應如何解決分歧，黃氏認為唐代基本 上是傾向於「可預知且可更易」的命運觀，社會中可見藉由卜術向鬼神祈求願望 的事，但在文本中多忽略個人行為，以避免可能改變命運變數的情節安排，若後 來勸善結果抵觸正命，也僅能以命定看待85，看來命定思想能成形於中國人的集 體思維中，乃事出有因。
姻緣命定思想非得提及佛道信仰的影響不可，佛道思想包含了善惡因果報 應、三生輪迴等觀念，崇佛思想反應在婚戀中便是姻緣天定觀念，而佛道之所以 能介入婚姻層面，則與當時的政治、社會條件相關，魯茜認為前期的唐朝政治社 會皆安定，故起初的姻緣命定以較為樂觀、開朗的態度表現之，到了中唐因內亂 外患四起，此時人心動盪，社會苦難不斷，面對婚姻仕途大事，人在命運前顯得 渺小無助，只好借助宗教力量面對，後期的命定思想已有轉變，由重人事現實轉 變為重天意虛妄的想法86，也反應在傳奇文學上。然而張舉文不認同定命思想來 自佛教，因許多佛教故事也會借用或改變中國文化中的固有因素，再以嶄新面貌 呈現出來。87唐朝的社會風氣極為開放，李復言身處西域之傳統禮教意識又較中 原淡薄，甚而有離婚情形，唐律也允許男女依禮擇偶，於敦煌文獻《放妻書》中 亦可見命定字句，「蓋聞夫婦之禮，是宿世之因，累劫共修，今得緣會，一從結契，要盡百 年……」88文中強調夫妻間關係，也傳達婚姻的宿命思想。
二、歷史背景
唐代的社會風氣在歷朝歷代中最為開放，禮教束縛稍弱，女性地位較高，然 而處封建門第制度之下，其開放的表現又受傳統侷限，婚姻嫁娶必由父母作主，
身為當事人的女性，反而被壓制在下，無法選擇也只能甘於天命，甚至以貞節捆 綁，故「姻緣命定」有時是「姻緣人定」，在「父母之命，媒妁之言」的操控下，
被動接受婚事之男女只好寄託天命能得良緣，彷彿可無視門第觀念，可謂開放又 封建的唐代社會。89周承銘整理歷來研究〈定婚店〉意見，其一否定命定思想，
認為人無力抗拒命運捉弄，代表封建婚姻的悲劇性；其二肯定其人文主義思想的 萌芽，希望婚姻的締結能超越地域限制和人際間的怨恨；其三持平看法，雖可不 論門閥制度的婚姻，然對於當時門戶之見、禮教制度、父母命定等既有情形仍存
85 黃東陽，〈由命定故事檢視唐代命定觀的建構原理〉，《新世紀宗教研究》第四卷第三期，
2006 年，頁 149-158。
86 魯茜，〈論唐五代婚戀小說中的宿命思想〉，《湘潭師範學院學報》第 27 卷第 6 期，2005 年，
2005 年，頁 65。
87 張舉文，〈「定親」型故事中「月老」形象傳承的文化根基〉，《民俗研究》第 2 期，2017 年。
88 《放妻書樣文》S.0343V，轉引自王三慶，〈敦煌文獻《放妻書》呈現之婚姻觀〉，陳益源，
《府城四大月老與月老信仰研究》（臺北：里仁書局，2016 年），頁 440。
89 朱志平，〈唐代的姻緣天定說〉，《歷史月刊》第十六期，1989 年，頁 132。
無法突破的無奈90，畢竟文學撼動力量尚不足以改變時代的制度面。
〈定婚店〉宣揚宿命論，值得肯定其表現出天從人願的人本思想，但周承銘 也反指這樣的命定思想是帶有但書的，即定數的結果需是幸福、令人滿意的，韋 固從開始的不願到後來的順從，因圓滿結局而能定論天從人願，若結局非人願，
韋固回想起過往的年少氣盛，想必不悔曾經力爭更好的對象，於結局只能嘆命運 作弄，而世人恐怕也不會認同命定思想的友好，周承銘認為此乃文本內容上作者 主觀意圖與小說的客觀效果悖反，一面宣揚姻緣命定，一面又要強調人的主體地 位和價值，塑造出不屈服於命定的人物形象，在周氏看韋固能得到所願的相州婚 姻、非宋城婚姻，乃是命運向韋固低頭了，始終不變的是本可以改變的韋固，而 最終改變的竟是本不可以改變的命運，筆者以為韋固非周氏所說從未動搖追求理 想婚姻，只是歷經二十多年的求婚過程，原先想改變的心志未果，還能堅持什麼 到最後，或許命運也可憐他犧牲了早婚與多子嗣願望，最終報償門當戶對且郎才 女貌的婚姻，這樣的命運是否已改變，不得知曉，倒是周氏提出文本外積極的意 義更值得深思，其一對現實社會的委婉嘲諷和批判，老人的角色不在洩露天機，
而是反映世態人情、政治社會的不滿感嘆；其二否定門當戶對階級性的婚姻觀 念，透過婚姻的神聖性可體現出反世俗的精神；其三陳婆撫育三歲女，肯定了下 層勞動人民的善良本性。91
三、志怪小說盛行
自魏晉以來好神怪之風瀰漫，於志怪小說創作上直影響至唐代，加上唐朝的 命定思想已根深蒂固於生活層面中，故天命觀在婚戀議題上之創作表現明顯，除 了姻緣命定、天定、前定觀，虎媒、宿命論和婦女生活等課題也可於小說中抒發。
唐傳奇中已見虎媒小說，如：《集異記‧裴越客》、《廣異記‧勤自勵》、《續玄怪 錄‧盧造》、《原化記‧中朝子》等篇，皆蒐錄於《太平廣記》中，藉由故事的鋪 陳，宣揚人的姻緣不但已命中註定，且有其不可延遲的命定時間，故婚姻情節即 使一波三折，也必定能順應天意結為連理。江水清指出古代社會由母系時代轉為 父系時代，從搶婚習俗中產生虎媒故事，而這搶婚習俗後來漸被媒妁婚姻取代，
也就流傳「姻緣天定，虎送君歸」的故事。92在《集異記‧裴越客》中裴越客因 岳父貶官，一年後迎娶時遇天黑，眼看婚期將耽誤，婚宴處竟冒出猛虎銜德容莾 至裴越客，使二人能順利完婚，卻是在驚慌忙亂中促成姻緣，也可算是姻緣天定 啊！至於為何是挑選虎來執行任務，以老虎作為婚姻媒介，江氏以為中國的虎文 化起源甚早，神話故事不乏老虎情節，其體型也較適合擄人，便由具神怪意味的 虎來完成姻緣的天命，但「虎媒」的媒人角色倒不是很貼切，只能說是達成不誤 婚期的作用。
蒲彥光認為婚姻定命觀於唐小說中扮演一種「趣味」，其趣味性在於創作者
90 周承銘，〈重新評估唐代小說〈定婚店〉的思想價值〉，頁 86。
91 同上註，頁 87-89。
92 江水清，〈論古代＂虎媒＂小說的＂姻緣天定＂觀〉，《青春歲月》第 23 期，2015 年。
借婚姻的題材，表達人們對未知的好奇、對生命的理解。因之將定命觀分成五類 小說形式：「應成未成類」、「不使反成類」、「難成而成類」、「宿世姻緣類」和「虎 媒故事」等，〈定婚店〉被歸類於「不使反成類」，表示主角反抗命運無效，終稱 服姻緣命定。此類故事較能引人入勝，乃因作者具象化了天命，以婚牘、赤繩表
借婚姻的題材，表達人們對未知的好奇、對生命的理解。因之將定命觀分成五類 小說形式：「應成未成類」、「不使反成類」、「難成而成類」、「宿世姻緣類」和「虎 媒故事」等，〈定婚店〉被歸類於「不使反成類」，表示主角反抗命運無效，終稱 服姻緣命定。此類故事較能引人入勝，乃因作者具象化了天命，以婚牘、赤繩表