中國民間故事題材因著地緣之便，流傳至日、韓、越，或受印度、西域文化 而再創新文本，乃可預期的文學交流，但在中國境內的眾多民族中也存著國與國 的思想差異，基亞(M.-F.Guyard)曾說：
比較文學是國際間的文學關係史。比較文學家站在語言的或民族的邊緣，注視著兩種或多
16 莫愁，〈月老婚配故事的文化解讀〉，《廣西師範學院學報》第 36 卷第 5 期，2015 年，頁 18-20。
17 張舉文，〈「定親」型故事中「月老」形象傳承的文化根基〉。
18 劉淑娟，〈月老婚配故事的文化解讀〉，陳益源，《府城四大月老與月老信仰研究》，頁 540-542。
19 才崢，〈唐人小說中月老形象的文化內涵〉，《科教文匯》第 1 期，2008 年，頁 157。
20 石麟，〈月老的功過及其文學指向〉，《古典文學知識》第 5 期，2012 年，頁 85-90。
21 黃雪敏，〈漢藏媒神「月老」文學形象考論〉，頁 107-111。
種文學之間在題材、思想、書籍或感情方面的彼此滲透。22
從〈定婚店〉文本流傳至日本、韓國、越南等地，於當地產生多種面貌的文學、
文化價值來看，比較文學勢必是永無止盡的研究之路。而同屬中國血統的臺灣子 民，接受中國的文學思想長遠，究竟月老傳說的赤繩繫到了臺灣，有何民俗、信 仰、文學、文化面貌上的承襲或變幻呢？
一、民俗節慶
在臺灣每到七夕佳節就是祈求月老時分，月老傳說不僅流傳於適婚男女間，
也被提及與生命禮俗的成年禮相關，民俗學者的說法為「七娘媽生做十六歲」， 七娘媽將成年禮的男女造冊呈報天庭，待中秋節時月老打開姻緣簿，將名單陳列 的適婚男女擇對配偶，因此七娘媽也具有媒神的角色，織女即為七娘媽，守護孩 童至成年婚娶，如同月老言「赤 繩 子 耳 ， 以 繫 夫 婦 之 足 ， 及 其 生 ， 則 潛 用 相 繫 。」 一出生的孩童即被赤繩所繫，被七娘媽保護至成年，再由月老接手掌管婚姻，「此 繩 一 繫」也寓有一夫一妻之意。七娘媽為兒童保護神，以佩戴平安符紅線，另外 祭拜七娘媽的供品包含針線，可見紅線＝姻緣的詮釋不必然承接，七夕乞巧的傳 統賦予紅線更多涵義。紅線的變異在華人地區實為不少，遶境中探路的報馬仔用 來綁豬腳的紅線，竟也被索為求姻緣之用，另有註生娘娘的供品都有紅絲線，讓 紅線的緣份對象從配偶擴張至子嗣23，頗能展示絲線緣分的不絕如縷。
月老的誕辰多定為中秋節，與拜月神結合，「月」在中國文化中意蘊豐富，
除了相思、陰晴圓缺、生殖繁衍之意，又是原始崇拜的一環，蕭名君就提出拜月 文化、媒妁婚姻、世俗佛教、文學流傳和人類需要為月老信仰形成之因24，《史 記》將日月融入神話，祭祀日月的儀式由天子之事流傳至民間，而形成拜月信仰，
此外滿月的形象被賦予團圓意義，團圓代表家庭的概念，可聯想到生殖的功能，
把月亮當作生育的對象崇拜，以為能將神秘的生殖力轉移到自己身上，還有夜晚 的氣氛使人多愁善感，容易轉向神明尋求慰藉，可見中國人對「月」有諸多期許。
月有陰晴圓缺，如同人有悲歡離合，有人的開始即有月亮傳說，人將自身的相思、
婚姻、家庭渴望寄予對月的祈求，將對月的心情寄託文學表現、宗教信仰，中國 人流露之月亮情懷體現終其一生。
臺灣的月老信仰至少可追溯至清咸豐年間，以府城為最早起源的重鎮，多與 城隍、觀音、媽祖配祀25，月老本為幽吏，符合陰司城隍爺屬性，在城隍廟中也 有祈求臺灣獨有之城隍夫人的情形，表示相信月老的繫姻緣後，繼續祈求城隍夫 人保祐婚後家庭幸福和樂之意。臺南四大月老故事信仰除了延續月老故事，於月 老形象上的描繪多所著墨，增添臺灣月老信仰的本土特色，大觀音亭月老以紅線 主求姻緣，大天后宮月老以緣粉表有緣有分，祀典武廟月老以枴杖象徵扶持、打
22 基亞，顏保譯，《比較文學》（北京：北京大学出版社，1983 年），頁 4。
23 楊玉君，〈紅線與神鞋－月老信仰、傳說及祭物〉，頁 509-512。
24 蕭名君，《臺灣月老信仰之研究》，銘傳大学應用中國文學系碩士論文，2011 年，頁 34-47。
25 同上註，頁 71-80。
消孽緣，重慶寺月老則以醋矸訴諸夫妻合和26，因此除了月老、紅線、姻緣為基 本月老故事配備，醋醰、拐杖為臺南當地月老信仰之特別元素，醋為調味之用，
醋神在民間被認為是女性，源於餵食嬰兒之母性象徵，而手拿拐杖為具經驗、智 慧之形象，也有夫妻相互扶持的含義。27中國的神明信仰多數源自家庭需要，尤 其於各階段生命禮俗居要位，月老雖主婚姻大權，然赤繩自出生嬰孩即繫上，至 成年嫁娶到老，姻緣始終緊緊跟隨，一生一世的婚姻又難免遇大風大浪，而需要 月老時刻保祐，月老只得上身十八般武藝來接招，以至於法寶神器、外貌、祭典 儀式不斷加持，而更顯豐富之月老禮俗！
府城的月老祭祀屬於守舊的傳統樣態，大觀音亭結合了月老與觀音信仰，求 姻緣時同拜月老及觀音佛祖，觀音為女性神祇，女性信徒求婚姻、家庭的保祐較 多，因此月老公供奉在觀音佛祖旁，觀音佛祖能同時掌管包含姻緣的所有命運，
也算是符合信眾期待的安排，祭拜物品以紅、緣兩色的祈緣瓶象徵加溫、發芽之 意，較特別的傳統是以農曆六月二日為月老誕辰，且信徒還願時以紅綾披掛在月 老拐杖上，28表示喜慶意思。亦結合觀音佛祖信仰的重慶寺又稱醋矸廟，用攪醋 矸挽回生變的情感為一大特色，醋瓶本專治丈夫納妾之用，而吃醋典故古已有 之，月老不僅要撮合姻緣男女，也得勸和結怨夫妻，其「攪醋矸」傳說融合了道 教與佛教的信仰。29祀典大天后宮以二十七首《月下老人靈籤》著名，其實源自 觀音的籤詩，呼應月老於月下檢書之貌，求籤方式限有對象者，以三次擲筊的土 地公杯型式得籤詩，籤詩中附有一則典故的卦頭故事可參考30，如此特別的求籤 方法增加了求姻緣的準確。同有月老專屬籤詩的日月潭龍鳳宮月老祠，其籤詩乃 源自杭州西湖白雲庵月老祠，近年來皆引起一股研究籤詩熱潮。
臺北霞海城隍廟之月老祭祀以中秋節月老聖誕為主，包含蛋糕祝壽和聯歡晚 會，與社區信眾同樂，若求姻緣則依廟方拜月老流程，準備鉛錢、紅絲線、喜糖 等貢品，依序祭拜城隍爺、月老、義勇公、城隍夫人、菩薩後，將鉛錢和紅絲線 帶在身上即完成；萬里情月老廟主祀月老和陪祀和合二仙，以心型杯擲筊求籤 詩；中壢月老宮亦可求籤詩，但其實無民俗節慶成分，純粹觀光、商業導向；北 投情人廟供奉玉皇大帝、牛郎織女等；而中臺灣的月老信仰主祀多為媽祖、瑤池 金母；東部的月老信仰出現奉祀女媧娘娘，有學者認為最原始的月老即女媧，可 知女媧在遠古曾掌管婚姻大事，尊為神媒或高禖，表示生命的創造者，如此可說 明中國曾出現母系社會之女神崇拜31，竟於宜蘭補天宮、花蓮女媧娘娘廟再現歷 史，可謂文化再生產下的臺灣女媧娘娘信仰。
26 林登順，〈臺南月老故事探析〉，陳益源，《府城四大月老與月老信仰研究》，頁 21。
27 同上註，頁 17-21。
28 林培雅，〈府城大觀音亭月老信仰研究〉，陳益源，《府城四大月老與月老信仰研究》，頁 37。
29 顏美娟、陳貞吟，〈攪去愛情裡的沙子－重慶寺醋矸傳說考〉，陳益源，《府城四大月老與月 老信仰研究》，頁 61-68。
30 李淑如，〈「籤裡姻緣一線牽」〉，陳益源，《府城四大月老與月老信仰研究》，頁 102。
31 劉惠萍，〈月老廟？姻緣の媒神？〉，陳益源，《府城四大月老與月老信仰研究》，頁 401。
二、文創新藝
近年來觀光文藝頗受重視，許多在地本土意識帶動產業發展，月老信仰更連 結上潮流觀點，除了文人學者進行學術專業研究，連民俗宗教界也紛入產出，以 宗廟研究神明歷史、沿革最多，繼而介紹廟宇的祭祝禮俗、產物特色，臺南供奉 的月老信仰數量、特色冠全臺，以此衍生月老的籤詩、儀式、供物、文創、活動 之探討資料不曾間斷，十分情趣。
北部的月老信仰原有霞海城隍廟的月老樹立，如今有後起之秀走出傳統框 架，結合網路科技功能，創造月老的流行新風格，萬里情月老廟和中壢月老宮利 用網路宣傳月老信仰，將月老的傳統信仰創新面貌。前者訴求為年輕人的愛情、
婚姻服務，因此走向數位文化的經營與管理，有官網、臉書、APP 介紹，結合時 尚、宗教、文創元素，設計特有的祭儀與結緣品，如：姻緣燈、七彩姻緣線、郵 票護情符、愛情限時批、心型杯筊等，且以各種象徵符號來加強愛情的意象，確 實吸引焦點。中壢月老宮亦是打著月老信仰的品牌，以月老為主神成立多個信眾 組織，並用科技媒體行銷月老影像，官網設計可線上求籤和見證感言影片，果然 顛覆月老的姻緣印象，另設有桃花燈、還願書，曾舉辦官方的「月老姻緣文化祭」。
月老與觀光的結合活動首推臺南「愛情城市－七夕嘉年華」最聞名，以七夕 為節點，將「臺南」古都意象與「愛情」現代意涵結合，呈現以「文化」為包裝 的行銷活動32，一般七夕活動多為牽姻緣活動，七夕嘉年華卻從成年禮「做十六 歲」啟始意義，原先七夕的主角神明為七娘媽，也轉移為月下老人，漸朝向祈求 戀愛、婚姻順利方向發展，塑造府城四大月老形象，規畫愛情地圖、月老廟參訪、
推出 Q 版月老公仔、發行觀光護照、小旅行等，致力提昇臺南的愛情意象於觀 光、經濟產業中，成功普及月老信仰著根在臺灣的新契機。而臺北霞海城隍廟的
推出 Q 版月老公仔、發行觀光護照、小旅行等，致力提昇臺南的愛情意象於觀 光、經濟產業中，成功普及月老信仰著根在臺灣的新契機。而臺北霞海城隍廟的