本文主要探討從〈定婚店〉衍生的月老文本，然對於唐傳奇的由來、形成和 屬性需概論一二，以鋪敘〈定婚店〉的敘寫風格，接著深論〈定婚店〉的敘事觀
72 劉守華、巫瑞書主編，《民間文學導論》（武漢：長江文藝，2001 年），頁 149。
73 簡齊儒，《民間風景：臺灣傳說故事的地方敘述》（臺北：里仁書局，2014 年），頁 13-15。
74 丁乃通，《中西敘事文學比較研究》（武漢：華中師範大學出版社，2005 年），頁 266。
75 張舉文，〈「定親」型故事中「月老」形象傳承的文化根基〉，《民俗研究》第 2 期，2017 年。
點，呈現文本中更深層之涵意，而這樣的文本主題隨著歷時性的脈絡相承，跨文 本的變化顯出原文本的文學價值，加上國與民的交流互動，文學的傳播便增長蔓 延。兩岸歷來研究唐傳奇小說之面向廣袤，本文聚焦於〈定婚店〉上，將探討《續 玄怪錄》、《太平廣記》等典籍收錄的篇章表現之主題，專書研究傳奇小說記錄〈定 婚店〉之時代意義，文本傳達姻緣命定思想、月老人物奇幻特質於後世的影響，
再者從文學之共時性、歷時性嬗變而論，分析文本題材可相承、亦可轉化之面貌，
訴說古典文學的歷久彌新，皆為本論文承先啟後之基石。
兩岸相關研究〈定婚店〉之領域相異，正好呈現月老思想的主題廣度，臺灣 的月老研究面向豐富、精采，論文研究以信仰、田調、婚姻、習俗、奇幻、文創 等取向，依序從美術表達、社會階層、民間文學研討、古典文學、信仰田調和兒 童文學等類爬梳研究和文獻。大陸文獻則於古典文學研究取勝，如：民間故事類 型、小說敘事模式、小說嬗變承衍、小說的文化闡釋、天定命定思想等。從創作 來看，可見傳奇、話本、戲曲、擬話本、長篇小說、繪本一路承衍，程國賦提出
〈定婚店〉嬗變脈絡為明擬話本《西湖二集‧月下老錯配本屬前緣》、明清小說
《聊齋誌異‧柳生》、清傳奇〈太平錢〉等文本76，透露婚姻冥冥中自有安排，
非人可汲汲營營得之，可見其主題思想相承。有些嬗變過程非單一脈絡，如：宋 話本《張古老種瓜娶文女》兼有〈定婚店〉和《玄怪錄‧張老》的情節，此話本 後被改寫為清李玉〈太平錢〉，並於此時期流傳婚姻命定思想於日本、韓國和越 南等東亞文化圈，於各地區產生似月老文本之創作，和發展其愛情婚姻觀，台灣 學者林保淳表示中國小說突破時間和空間的限制，從書場聽講變為書案閱讀，從 聽眾、觀眾轉為讀者，一路造就通俗小說之盛況空前77，筆者以為中國文體能像 小說之彈性極大，應舉不出其二。
一、美術表達
此類有張雅紅《竹藝文創商品設計──以臺南大天后宮月老祠為例》、賴湘 庭《臺灣月老圖像研究與月老信仰文化》、鄭姵萱《求愛情──月下老人角色創 意設計發展》等，則道出現今文創產業發展迅速，加上臺灣本土意識高漲，研究 者從文創商品「公仔」探討月下老人的創意設計，以此看出民間信仰在當今社會 的存在面向，使年輕世代也能透過神明公仔的魅力，更了解傳統文化藝術的年輕 化，和月下老人的婚姻主責，文中分析了月下老人的符號元素、造型和色彩，並 彙整五行色彩和西洋星座的看法，嘗試創作新風貌的月老角色。
二、社會階層
此類有林香君《月下老人信仰服務設計之研究──以臺灣中部四家月老祠為 例》，研究者觀察祭祀月老的寺廟除了祈求良緣，也提供具特色的服務設計，包 含：文化產品、體驗聯誼和營造主題風格等，鎖定中部四家月老祠，比較配祀和
76 程國賦，《唐代小說嬗變研究》（廣州：廣東人民出版社，1997 年），頁 115。
77 林保淳，《中國古典短篇類型小說選》（臺北：新學林，2015 年），總序頁 9。
主祀的廟宇服務差異，呈現臺灣月老祠的現狀，並以訪談法和參與觀察法研究宗 教文化在月老廟宇的發展，運用「服務設計藍圖」體驗前、中、後概念，反應出 月下老人廟宇的潮流化改變；還有洪瑞謙《非營利組織志工服務──以大臺北地 區月下老人廟宇為例》，本文探討非營利組織──月下老人廟的運作和志工服務 與民眾間的互動情形，研究者採深入訪談法和參與觀察法進行資料蒐集，針對廟 方人員和信眾的看法予以了解，研究結果得知志工的服務學習與生活特性有很大 關聯，也呈現志工服務民眾的心境。
三、民間文學研討
臺灣與兩岸持續舉辦的民間文學研討會，集結許多嶄新的文學、文化研究菁 華，如：2015 年臺灣之「月老信仰國際學術研討會」，結合宮廟與學院資源，進 行包含文學、信仰、文化、婚戀、中西主題比較、社會觀光等的研討，集文而成
《府城四大月老與月老信仰研究》豐碩成果，研討會從中國文學面向延伸至各國 民族的文學發展，從月老傳統信仰進展至月老文化創新，從本土婚娶習俗演進至 現代緣分連結等，完整記錄月老信仰的豐饒內涵，包含有簡齊儒〈可靈驗的姻緣，
從小說到俗情——兼論臺灣月老信仰〉、林登順〈臺南月老故事探析〉、田英淑〈韓 國「天生姻緣」傳說的類型與特性〉等，簡齊儒爬梳古小說的敘事主題為「姻緣 命定（違逆－順服）之神聖性」、「錯配姻緣（秩序－混亂）之人性化」兩類，第 二類主要指明代擬話本小說，本文即探討第一類之姻緣命定小說，文中甚仔細比 較十二篇文本的敘事母題；林登順指出月老文本深入臺南的信仰後，產生了月下 老人、紅線、姻緣、醋醰、拐杖等元素，而增添月老多樣形象和功力權能。近期 期刊亦呈現多元性，民俗或信仰田調的發表文章亦不在少數，民俗專家李秀娥等 記錄月老神象在臺灣的保存與發展，敘述拜求月老賜姻緣的儀式與含義。至於研 究唐小說主題者，包含婚戀小說、佛道小說、門第觀念、愛情看法等包羅萬象，
亦有對《續玄怪錄》的敘事技巧、人物形象等重點研究，實文繁不及備載。
四、古典文學類
文學研究的數量最多，蔡鳳書《結縭之親，命固前定──唐代姻緣命定說的 形成與發展》，研究者以文獻分析法進行史料的歸納和文獻解讀，從中國人認為 的天作之合到媒妁之言，都隱含了天、命的思想，可從唐代的婦女地位、夫妻關 係和婚姻制度看出端倪。此論文試圖從中國傳統天命說、道教承負說和佛教因果 說論證，天、命的思想遠溯先秦、商周，直至道教和佛教的形成，而匯聚到唐代 姻緣命定說；林岱瑩《唐代異類婚戀小說之研究》，異類婚戀題材在唐傳奇志怪 小說中為數不少，也符合小說的主題意涵，故歷年研究者眾，研究者先說明唐代 異類婚戀的形成背景，將「異類」婚戀分類為人與神、仙、鬼、妖之非常婚戀行 為，文中特別點出命定論的思想影響唐人生活，而反映在文人創作上，命定論與 科舉門第、宗教信仰和社會風氣關係密切，文人也因此抒發己身遭遇於文學仕途 上，研究者亦提出唐朝的社會、文化、政治等諸多現象，可見唐傳奇小說是整個
唐代的縮影，表現出唐文采的極緻；柯茵夢《唐人小說時空跨越故事之媒介研究》
探討跨越媒介與時空的關係，爬梳唐小說中神仙道法、幽冥鬼府、人間幻境、虛 實幻夢題材中涉及時間跨越的演變，分析故事中跨越的媒介與情節發展，而跨越 的象徵意涵從宗教、時局、人本層面可見一斑；張麗姿《命定姻緣觀」傳奇小說 的研究－以神定、夢定、虎定為主》也說出「天命」與「姻緣」的結合於唐代形 成「命定姻緣觀」之思想，作者分析二十六篇文本的內容、情節，將文本約略分 成「虎定」、「神定」「夢定」三種類型，再依篇名、男女主角身分、情節、抗命 與否、如何應驗、結局、是否涉及果報道德、有無愛情及遇合過程等九個方向整 理，得出在命定情節上，為具相同的建構模式；傅含章《《太平廣記》唐人定命 類故事研究》研究唐人定命類故事的敘事特色，歸納敘事學中的「敘述者功能」、
「敘事時序」和「故事要素」為建構定命作品的關鍵元素：「敘述者功能」用以 彰顯定命思想，「敘事時序」用以鋪陳定命事件，「故事要素」用以強化定命效果，
最後總結唐人定命類故事的時代意義，其定命內容已在內容、形式、描摹手法、
使用素材等方面達致較為成熟的階段，深遠影響後世的定命類型小說。
因文本橫跨唐傳奇至清文言小說，於文體和時代背景各異，張漢良就指出所 謂歷史性研究，必故事的由簡入繁，或變易更寫。其次，考察姻緣命定作品的時 代背景與社會結構，了解道教信仰和可能印度文化對姻緣命定的影響，如韓國伽 倻文化與印度文化有密切關係78，李復言為西域人，故韓國〈不能控制的天生緣 分〉文本便合理地兼有中國和印度文化思想。最後我們應考察這些作者的生平傳 記，探索他們與作品的關係如何，日本上田秋成寫《雨月物語‧吉備津の釜》前，
受中國《剪燈新話》和《三言》影響，因此〈吉備津の釜〉便有中國小說的影子 在其中。
張舉文於〈「定親」型故事中「月老」形象傳承的文化根基〉強調以歷史地 理學方法來考察故事元素傳承和變異意義的過程，且依故事類型和母題論述月老 元素，最後從時間角度看唐代前後文本和語境中的〈定婚店〉描述，江帆〈姻緣 觀念的民間詮釋〉則從敘事觀點看中、日姻緣故事類型的模式，周承銘也曾針對
〈定婚店〉的故事來源和思想價值論述，另有解讀月老故事以探討信仰之表現 等，亦有就姻緣命定觀深究唐代的社會思想。其中臧盧璐《中國月老故事研究》
〈定婚店〉的故事來源和思想價值論述，另有解讀月老故事以探討信仰之表現 等，亦有就姻緣命定觀深究唐代的社會思想。其中臧盧璐《中國月老故事研究》