一國或一地的文化流傳多從文本、文學而來，尤其像命定觀這樣豐富且深遠 涵義的思想必定源遠流長，中國古代歷史發展不曾缺席於日本、韓國、越南的國 家背景，對於與人民相關的文化風俗更是有跡可循，因此找尋日、韓、越的典故 流傳和信仰表現是可印證〈定婚店〉命定觀的具體影響。
一、日本文本〈吉備津の釜〉的文化流傳
（一）典故流傳影響
古田島洋介研究日本約於十八世紀出現赤繩故事，所呈現的原型是來自於
〈定婚店〉，包含柳澤淇園、上田秋成、瀧澤馬琴、柳田國男、太宰治等多人提 及或描寫，甚至現踪漢文課本，可謂於士人和大眾皆普及的母題故事95，古田島 在比較中國和日本的〈定婚店〉故事，又提出「紅線」就是「男女緣」，紅線就 是夫婦緣和前世命運因緣的具體體現。雖然研究論文和文獻調查極少，然現在日 本的年輕人已能把紅線視為男女結緣的象徵。日本最早的紅線典故是上田秋成
《雨月物語‧吉備津の釜》，此書受中國《剪燈新話》和《三言》影響，為日本 怪誕小說的作品96，〈吉備津の釜〉當中「姻緣天註定，……牽了紅線，即使雙方是仇家，
或遠隔異域，也萬難更改。」可說是〈定婚店〉「雖仇敵之家，天涯從宦，吳楚異鄉，終不 可逭。」的改寫，可知在日本江戶時代，民間已有紅線俗信。
「紅線」、「紅絲」皆從赤繩故事產生之詞，時至今日日本人仍將「紅絲」聯 想起「緣份」，使得緣份的抽象概念形象化了，如同中國人也會視「赤繩」為姻 緣，赤繩或紅絲便成為中日兩國共同的「緣」文化之證了。〈吉備津の釜〉文本 雖未出現月老身分和赤繩寶物，但由紅線衍生注連繩和千人針的俗信是可見的，
人們相信紅線做成的注連繩和千人針具保護的作用，如同月老隱身於赤繩之後，
93 蒲彥光，〈究天人之際－試論唐傳奇之婚姻定命觀〉，《中國文化月刊》第 205 期，1997 年。
94 徐雨青，《唐人小說之奇幻特質研究》，頁 71。
95 ﹝日﹞古田島洋介，〈關於赤繩故事〉，《傳統文化與現代化》第 6 期，1994 年，頁 85-87。
96 劉京宰，〈日本大眾文化中的月下老人與紅線的文化演變〉，頁 605-611。
仍藉由紅線發揮神力，祝福更多善男信女。筆者曾走訪臺北霞海城隍廟（廟婆曾 帶月老神像至日本交流參拜），見到不少日本年輕女性祈拜月老，廟方人員以日 語解說和帶領祭拜過程，其虔誠態度與我們形成強烈對比。筆者心想即使月老未 曾在日本歷史上受重視，其手拿的紅線卻結合注連繩和千人針的俗信，根深蒂固 在日本文化中，經過社會變遷，終仍使月老重現，再現月老與赤繩的文化演變。
（二）文化表現
〈定婚店〉典故雖影響日本的紅線俗信，然歷史演變中，月下老人與紅線竟 出現分離現象，月老已隱藏在紅線之後，只留紅線代表男女和夫婦之緣，而中國 的赤繩以繫夫婦之足，日本的紅線卻於男女的小指上相連，據推測日本人認為紅 絲具有浪漫形象，而腳是身體中較不乾淨部位，自然不適合紅線繫住，此外小指 頭在日本意味著另一半97，因此產生了繫紅線的部位改變。後來日本神社中的紅 線又與當地信仰結合，出現「水引」繩結物，而注連繩和千人針亦從紅線演變而 來。98
1.注連繩－影響紅線的神格地位
月老未列入日本諸神，而紅線含有月老的形態，直接配備了神格，其背景與 日本民間根深蒂固的注連繩信仰相關，呈現本身是神格和神體的地位。「注連繩」
一詞含有「佔有、絕對控制」意義，此傳統出自日本神話以稻草繩圈劃神聖區域 的典故，區分聖潔與污濁。影響所及，夫婦岩也用注連繩代表夫妻家庭圓滿，保 護夫妻緣分，如此注連繩信仰便涵蓋了紅線信仰。99
2.千人針－紅線祈願與保護
千人針是日本女性為家中武士出征時獻上的護身符，由一千個女性用紅線織 成腰帶，意謂著女性共同體的祈願，千人數字的來源是基層村落共同體，唯寡婦 不能參與縫製，而針線必須為紅色線，因民間口傳紅色線具有符咒力。在古代女 性是祭天儀式的執行長，但後來男性代表了社會生產力，把女性從現實生活中分 離出來隸屬於男性。故千人針通過紅線來分離俗與聖的世界，其信仰是紅線與注 連繩、女性的咒力有很深的關聯性，也就是千人針和注連繩都具有俗與聖的界線 性格。100
二、韓國文本〈不能控制的天生緣分〉的文化流傳
（一）
典故流傳影響徐志嘯指出朝鮮的文學深受中國傳統文學的影響，除了漢文是朝鮮教育的重
97 ﹝日﹞古田島洋介，〈關於赤繩故事〉，頁 87。
98 劉京宰，〈日本大眾文化中的月下老人與紅線的文化演變〉，頁 614。
99 同上註，頁 615-619。
100 同上註，頁 622-629。
要文字，在高麗王朝時〈翰林別曲〉亦可見當時文人嚮往中國文化，「太平廣記，
四百餘卷，……通讀遍覽，其樂復何如？」101可見一斑。田英淑指出韓國的「天生姻緣」
故事分成「月老故事型」、「夢兆故事型」、「老虎故事型」三種，其中「月老故事 型」題材跟中國的〈定婚店〉故事大同小異，而「夢兆故事型」和「老虎故事型」
二種亦是中國民間故事的常見題材，足證受中國影響之深。故事梗概為：「男人遇 見異人－異人預言－見未來妻子－男人生氣－刺殺幼女－新婚夜發現疤痕－恍然自己的天生緣 分。」
與中國相較，韓國月老故事中老人的身分多樣，本文所引的老人還點出前世 今生。刺殺的原因為年幼，而非低賤身分，但有些故事的刺殺部位不限頭部。文 中描述老人繫線過程和繫線的結果為〈定婚店〉文本中缺少的。102韓國受中國影 響較深，文本除保留原敘事結構，還融合儒家精神與陰陽思想，在傳統婚禮上可 見蛛絲馬跡，青絲紅絲繫在兩枝松竹之間，非在中國文本的腳或日本新人的小指 上，意謂一生一世的婚姻需要松竹般的節操，較姻緣命定觀念更顯價值。
（二）
文化表現－青絲、紅絲韓國的月老故事雖受中國〈定婚店〉故事影響，但不似中國有婚姻神的信仰，
僅只是故事流傳。不過「線」和「繩子」的概念卻延伸至韓國的傳統婚禮上，訂 婚時送至新娘家的八字帖需用繩子捆好，婚禮上也必需擺青絲、紅絲在桌上，不 會繫在新人身上，還會在兩枝松竹之間繫青紅線，意謂強調儒家的道德觀念，且 希望夫妻間旳節操勝於命中註定緣份。韓國的月老故事將男女所繫的線分成紅和 青，不像中國單獨用紅線，乃因他們認為女人代表陰，男人代表陽103，而需分開 線的顏色。
金榮華考證〈定婚店〉為第九世紀的作品，雖最早有文字紀錄的是〈定婚店〉， 然實行種姓制度的印度最適合產生身分轉變母題之背景，故印度的婆羅門應該是
「命中注定的妻子」類型故事的原件104，與田英淑從典籍研究中國的月老故事可 能從印度傳入不謀而合，後再傳到韓國，而溯源韓國的伽倻文化與印度文化互有 關係，金氏指出古印度社會處嚴格的種性制度，比中國的禮教門第有過之，此類 型的男主角不願娶女孩的原因，可能受年齡差距、女孩外貌、社會地位不相稱阻 撓，因而不得不起殺機，故一地之社會、文化風貌便注入文學撰作中。佛教傳入 中國和韓國，使得民間信仰的婚姻神被「佛」取代105，或可解釋韓國無需再有月 老神明之因。如此中國、印度、韓國三者間月老題材的故事便交互融合，在信仰、
文化、歷史和地理因素下，產生屬於各自文化的精采文本。
101 徐志嘯，《中外文學比較》，頁 13-14。
102 田英淑，〈韓國「天生姻緣」傳說的類型與特性〉，頁 635。
103 同上註，頁 635-636。
104 金榮華，〈《定婚店》故事試探〉，頁 82-84。
105 田英淑，〈韓國「天生姻緣」傳說的類型與特性〉，頁 636。
三、越南歌謠文本的文化流傳
（一）
典故流傳影響越南同韓國皆本無媒神或婚姻神，求姻緣習俗乃受中國月老信仰影響，後來 才出現一些愛神對象，同時也接受中國人的姻緣前定觀念，故傳統上於結婚時會 拜謝絲紅月老，且以祭文歌頌月老功德，其姻緣命定觀念表現在婚俗上多於文 學，在傳統婚禮上需拜謝月老，並唸祈求與頌德的祭文，此為中國和日本婚禮所 缺之禮俗，韓國也只是擺放松竹而無進行儀式。裴光雄介紹當地絲紅月老廟「莊 嚴寺」，絲紅月老配祭在觀音菩薩主祭旁，因觀光興盛，成為越南祭祀絲紅月老 最享名氣的廟，但如今不敵西方文化影響和當地神靈被提高地位因素，使此祭拜 習俗變化很多。106
Nguyen Loc 提到外來的理論進入越南之後，通常失去了原來之深奧特質，
同時也失去了原來的經典性，但在外來理論趨向平民化之際，越南人反而在實踐 活動中加以應用，他們認為中華文化是一種道德文化，中華文化輸入時帶來漢越 字音的術語，幾乎都是道德學術語，如：仁義、忠孝，民間百姓最關心的就是「義」， 義即是儒家哲學所重視的內容，因此通過一些格言而把中華文化吸收，卻非通過 淵博的哲理。107中國儒家思想在華人文化圈未曾消失，儒教對越南的國家體制、
文化教育、意識形態、理論道德等發展所做出的貢獻是不可忽視的，再加上佛、
道教的傳入，使得越南民族對外來文化的融合體現在此三教的相互滲透，是極為 明顯的，因此越南人民的言行、情感便因此而自然形成。108
（二）
文化表現從歷史、民間風俗來看，越南深受中國文化的影響，也透過自己的文化眼光 和文化框架，根據自己的具體國情對外來文化進行吸收及改造109，越南因使用陰
從歷史、民間風俗來看，越南深受中國文化的影響，也透過自己的文化眼光 和文化框架，根據自己的具體國情對外來文化進行吸收及改造109，越南因使用陰