唐朝之姻緣記載的篇章不少，王仁裕《開元天寶遺事》中〈牽紅絲娶婦〉記 郭元振娶宰相女，繡幕牽絲，元振幸獲美女之事。
張曰：「吾欲令五女各持一絲，幔前使子取便牽之，得者為婿。」元振欣然從命，遂牽一紅 絲線，得第三女，大有姿色，後果然隨夫貴達也。2
1 胡亞敏，《西方文論關鍵詞與當代中國》，頁 123。
2 ﹝五代﹞王仁裕，《開元天寶遺事‧卷上‧牽紅絲娶婦》（上海：上海古籍出版社，1985 年，
丁如明據《開元天寶遺事十種》輯校）。
〈定婚店〉：影響（流傳學）研究
韓國－〈不能控制的天生緣分〉
－青絲、紅絲
〈閻庚〉－改命運大於姻緣
越南－祭文、歌謠
－「月婆」、「絲紅」公 日本－〈吉備津の釜〉
－注連繩、千人針
〈柳生〉－卜術求月老繫繩
〈灌園嬰女〉－改月老為卜人
此與月老繫赤繩異曲同工，差別在一人事、一天命也。從共時性觀點，本文舉
〈灌園嬰女〉和〈閻庚〉二篇對照〈定婚店〉文本，前者作於延續唐風的五代，
後者出現於與李復言時間相當的中唐，皆可看出當時社會姻緣命定思想普遍之 跡，再以經幾百年後的清朝〈柳生〉比較〈定婚店〉歷時性文本之嬗變，呈現姻 緣命定思想之時代變遷。魯迅將《聊齋誌異》定位為「清之擬晉唐小說」，可見
《聊齋誌異》對晉唐小說的仿效，甚至於清代始，唐代小說就已成為評論《聊齋 誌異》文學價值的標準，且認為蒲松齡運用傳奇的敘述特色乃「用傳奇法，而以 志怪」，指傳奇精神向志怪題材的滲透，表現出文本的記敘中撰者寓托的問題。
唐人傳奇的精神為抒情，而蒲松齡則進一步發展了唐人小說尊重和表達主體情感 的傾向，將人物形象刻劃深化、情節的因果重構、主題意涵建構的移轉，除了承 襲傳奇之敘述手法，還轉化唐代小說的敘述特色。3結尾之敘述手法略有不同，
以何人何時何地起首的傳奇體裁多以議論結尾，如：〈定婚店〉「乃知陰騭之定，
不可變也！」而《聊齋誌異》末以「異史氏曰」陳述議論，可謂延續中國小說史 傳之結語手法。
一、「命中注定妻子」類型
丁乃通與金榮華二人研究中國民間故事類型，皆定為 930A 型故事﹝命中注 定的妻子﹞，金榮華認為這是一則國際性的故事，從男主角殺害女孩的動機談 起，探討各國的社會級制度，而最早的文字紀錄則是中國的〈定婚店〉和〈灌園 女嬰〉。金氏還指出不同的文化，產生不同的故事，也就是某一文化區產生的故 事如果能在另一文化區流傳，除了外貌上的改變外，在實質的情節或細節方面也 常會有所變動。而日本學者伊藤清司也如此呼應：
從遠古流傳下來的民間故事傳說中，有很多是與民族心理與一般民俗具有某些關係的。
正因為如此，那些故事、傳說才能長久地傳述下來。4
所以民間文學不單只是劃地自限在本國本地或此時的人們，當我們從這些故事的 源頭或流傳方向追索考訂，不僅看見我們的民族與社會脈絡，也將各地的文學關 係串連緊密。
以研究全世界民間故事分類的民俗學大師湯普遜，將所有民間故事分解成更 基本的組構母題，因之分為「原型」、「母題」兩大類，前者指有獨立存在性的傳 承故事，後者是故事中有延續傳承下去之力量的最小因素，傅萊認為文學作品裡 不斷出現的意象、角色、母題、比喻等，可廣義地稱為原型；母題又可分為故事 主角、背景、事件三種5，事件佔了母題的大部分，且能單獨存在，而這些母題 就是原料，世界各處的故事即據此而構成。王立將母題解釋為：「在作品中重複
3 康韻梅，《唐代小說承衍的敘事研究》，頁 340-361。
4 伊藤清司，〈故事、傳說的源流－東亞的比較故事、傳說學〉代序，《民間文學論壇》一期，
1992 年，頁 80。
5 史蒂斯‧湯普森，《世界民間故事分類學》（上海：上海文藝出版社，1991 年），頁 499。
出現的主要的主題成分」，母題的數量雖有限，卻可呈現較多客觀性的想法，在 特定的情境中常包含一個特定的母題，因具有象徵意義，作品才得以表現較明確 的主題，因此母題多存在於小說、戲劇這類的敘事性文學中，唐代以後為小說、
戲劇的時代，中國文學才開始走向敘事性文學，展現母題的抒情脈絡與情節，卻 又帶有主題系統的架構。6
普洛普注重故事的中心結構，包含關心受故事發展約束的、必不可少的敘事 成分，研究民間故事中的不變成分，探索不同的故事所具有的共同功能，情節模 式中所有行為功能都按永遠不變的自然邏輯順序排列，且注重隨時間向前發展的 順序，可見民間故事聚焦在變與不變之研究。其《民間故事形態學》一書開了結 構主義敘事學的先河，他指出民間故事的基本單位不是人物，而是人物在故事中 的行為功能，即按自然邏輯關係排列的故事事件的行為功能。7在〈定婚店〉中 的行為有：將遊清河、往龍興寺門口、入菜市見三歲女、磨一刀子、刺彼女而奔 走、王泰妻以其女、逼問花子、題定婚店等，這些行為之間具有邏輯因果關係，
且有其代表意思，韋固遊清河得以見議潘昉女，於龍興寺門口遇老人檢書，入菜 市見三歲女醜，磨刀付奴煞彼女，刺眉間而奔走獲免，王泰以為能而妻以其女，
韋固問妻花子來由，宋城宰題定婚店，如此行為功能鋪陳了敘事架構的穩定性。
他還將民間故事分為兩個層面，其一是內容層面，其二是敘事結構層面，前者為 具體的項目，如角色、背景、事物或母題，是故事中可變的變項；後者是較為抽 象的觀念，認為應以敘事結構為基礎，將民間故事做科學的分類，而此結構是更 為統一、穩定不變的常項。8就〈定婚店〉和〈灌園嬰女〉舉例，兩者的內容層 面略有相異，在角色、背景、結局上有變化安排，但基本上敘事結構同屬「神人 預言」、「意圖逃避」、「女孩獲救」、「預言實現」四項，顯見民間故事具有敘事結 構的基礎。
結構主義大師雅克慎解說文學現象，往往以俗文學為例，且實際分析圖解，
他認為民間文學的口耳相傳較純文學的費盡心思，顯得統一單純、差異性小，而 文學對社會的責任，透過對文學傳統的反應而產生關係，讓實際經驗反映現實。
較關心文化象徵背後關係結構的李維史陀，其語言學概念在闡明語言本身自成體 系，他將文學與神話對照來看，神話即是一種語言，其真正的意義有賴與其它神 話相互所構成之體系，即使歷經時間和空間的衝擊，也不改變內在結構，而個別 神話僅如個人小我的言語活動，偶有雷同情節出現也不足為奇，畢竟神話重內容 甚於表現形式，可視為重申故事用意，自故事中看出初民思想的模式。但文學是 重視表現形式的，受語言和社會文化影響，表現人性的共同性，故李氏主張從未 受文、明污染的神話進行研究，因神話表現人類潛沉不露的思想與欲望。9
李劍國如此形容「唐人小說是唐代社會的百科全書」，其小說題材的廣博記 錄了不同階層、時代、地域的唐代風貌，使歷代文學不免承襲其氣，後世研讀著
6 王立，《中國古代文學十大主題》，緒論頁 6-8。
7 申丹，《敘述學與小說文體學》，頁 31-36。
8 胡萬川，《民間文學的理論與實際》（新竹：國立清華大學出版社，2005 年），頁 12-13。
9 周英雄，《結構主義與中國文學》，頁 42-49。
迷不已。李氏指出唐代士人深受傳統史學影響，小說家具有歷史家意識，連帶使 小說也散發歷史風格10，即便是在想像和虛構中，也以追求歷史背景、社會環境 能切合史實為要，故探討小說傳達的意象，更可領會唐代時空下的現實生活如何 反應在小說的創作上。熊明將小說中的民俗意象歸類三種：觀念型、風物型和人 物型11，〈定婚店〉主要探討婚姻命定，此主題在唐代的命定故事中頻繁出現，
李復言藉由韋固的徒勞無功，反諷門當戶對的婚姻，點出唐代的封建制度侷限婚 姻自由的現象，為觀念型的民俗意象，揭示民俗事象及意象創造深層的觀念和信 仰。透過小說的情節陳述，得知幽冥人物在唐代是常見的人物設定，月下老人的 詩意化形象從筆下流露出和譪可親、生動活潑，也以此鋪陳奇幻想像空間；社會 階層重豪門外表，寧孤身待娶高官女、貌美者，也不肯就家貧醜女，欲以事在人 為反抗可能的命定姻緣；「陰騭之定」為當時佛道信仰而來，因著善惡因果輪迴 而注定的婚配，能超越貧富、地域、年齡限制終成親，人們可以不必過於努力，
此為動亂之世下的消極逃避，皆躍然紙上呈現。
二、〈定婚店〉系列文本
中國古代相關〈定婚店〉的系列文本主要從老人、赤繩等母題作演繹，老人 或作卜人、地曹，若為卜姻者，可省略赤繩情節，而文本的脈絡和主旨或因時代 略有衍異，可見命定思想隨著人心表現出文學的價值。江帆認為「月老婚配」故 事的傳承價值與意義已超越了一般的民間敘事作品，它不但是我國民間口承文學 傳統的一部分，而且也構成我國某些地域民俗的相關內容。12可想而知月老文本 之內涵已跨越文學領域，朝文化、社會的範疇前進，豐厚了民間文學之發展。筆 者先以「神人預言」、「意圖逃避」、「女孩獲救」、「預言實現」四項敘事結構說明 文本情節，再試從文本之主人公、女之背景、預言、犯錯、結局、影響、社會背 景等要素，以文、圖分析〈定婚店〉與〈灌園嬰女〉、〈閻庚〉、〈柳生〉三者之異 同。
（一）〈灌園嬰女〉－《太平廣記》卷一百六十 引《玉堂閒話‧灌園嬰女》
（一）〈灌園嬰女〉－《太平廣記》卷一百六十 引《玉堂閒話‧灌園嬰女》