《中國經典童話》中的一百零一位神仙角色，依照其本質可區分為「自然界 的神祇」、「得道成仙的人類」 、「未交代來歷的神仙」三種。其中屬於「自然界的 神祇」有五十五位角色；屬於「得道成仙」的有三十六位角色；「未交代來歷的 神仙」則有十位。這些自然界的神祇各自代表著人們生活周遭所存在的自然現 象，例如天帝、王母、星宿神、風神、海神、江河神、雷神、冥界神與神界的事 務官，當中尤其以河神佔最多數，而這也是因為河流與農業社會的人類一切生存 息息相關，人們因為對這些自然現象充滿敬畏，便將這些自然界的一切幻想為有 生命與意識的神祇，並透過各式各樣的儀式加以崇拜。而未曾提到司掌職務的，
則主要以仙女、仙人與使者為主。
歸納這三十六位得道成仙的角色如何由凡人成神仙，可分為四種途徑： 「凡 人藉由修行與服丹藥成為神仙」 、「凡人因特殊的際遇而擔任神職」、「凡人因其特 殊身份或特質而成仙」、「受眾人崇拜而成神仙」。
神仙角色的所擁有的超人能力中，最常出現的依次為「超越死亡」、「改變自 然」、「使令眾物」 、「行動自由」 ，這些超人的能力往往都和神仙的特性有關。這 些神仙一些是如風、雷、太陽一般，存在於自然界中不死的自然神祇；另一些則 是人類因畏懼死亡，而想像出能藉由修行脫離生老病死的各種仙人。而神仙既然 有在自然界中司掌的職務，便往往能控制他所掌管的自然界現象，更能在所居住 的神奇幻境中能號令相似族類的動植物，且能在人間與這些世界中來去自如。
就神仙角色在童話中所呈現的樣貌，可已發現到神仙很少成為故事敘事中心 的主角，而大多擔任輔助或給予常人角色挑戰與考驗的配角。從性別與外貌上的 描述來看，則可以發現到在一百零一位神仙角色中，只有六十二位在文本中描述 外貌，其他則往往僅只出現一個名字。而在這六十二位有針對外貌加以描述的神 仙角色中，則有三十四位是女性角色，遠多於二十二位的男性角色；這三十六位
幅在描述；反而是那二十二位男性角色中，不但完全沒有任何針對俊美外貌的描 述，取而代之的則是對他們身份、衣著與年紀的簡單描述，只有樣貌特別醜陋怪 異的男性角色，才會被花上較多的篇幅描述，而這男女性在外貌上的描述重點，
似乎也與中國傳統以父系為主社會的刻板印象有關。
從善惡屬性上來看，神仙角色絕大多數都是較為正面性的、屬性為善的角 色；且在相對於主角的身份上，大多扮演著主角朋友角色、襄助角色與親密角色 的身份，在仇敵角色上較少。這與神仙本身所被賦予的正面形象有關，因為早期 精怪與鬼神都是不分的，後來才將當中階級較高、形象較為正面的角色分出成為 神仙；階級較低、形象較為負面的角色歸入精怪中。
從《中國經典童話》中各個朝代的神仙角色演變中可以發現到，神仙所居住 的神奇幻境，往往是傳統中國人生活中所到達不了的地方，也因為這些地方是未 知的，所以可以賦予無窮盡的想像。但隨著人類生活領域的擴張，神仙的居所也 從高山移到天上與海外更遙遠的地方；而且神仙背後的神界組織也隨著人類社會 的發展而愈來愈複雜，甚至最後演變成近似於人類封建社會制度中繁複的官職與 階層關係，而天帝也經常與皇帝的形象結合在一起，儼然就是人類社會的投射。
第肆章 中國經典童話中的精怪
相較於「神仙」與「神奇兒女」，精怪與「人」的形象較遠，甚至大多都擁 有著動物的型態。但我們卻不能因此將「精怪」排除在「超人」之外，正如同劉 仲宇在《中國精怪文化》中所說：
精怪是一切鬼、神的先導，在神秘世界中，它算得上是元老。稍晚一些，
在精怪和人鬼混雜的隊伍中逐漸發生了分化，出現了人鬼與精怪的分離，
神也從精怪隊伍中昇華而出。但最初的人鬼和神的形象都帶有動物精怪的 性狀特徵。直到進入文明時代以後，天神、地術、人鬼和精怪始各占定自 己的位置。 （頁 3—4）
在《山海經》中，精怪與神是相當不易區分的，例如 倘若我們因為精怪帶 有動物形象便將祂由「超人」中去除，那麼我們便無法交代那些長相特別的神祇 或能變化為動物的人類為什麼會歸類在「超人」之屬，同時也會失去許多豐富而 充滿變化的，精怪與常人之間的情節。更不用說《西遊記》中那位手持金箍棒、
腳踏筋斗雲、大鬧天宮的齊天大聖孫悟空了！這位「猴精」，可沒有人會覺得祂 不是「超人」。
「精怪，就是萬物有靈論的表現。」 15 由於原始時代的人類尚且還無法瞭解 自然界的一切，便會以自己作為尺度去探測周圍，並把自己的特性帶到周圍自然 物的印象中 16 。隨著時代的變化，精怪包含的範圍也愈來愈廣，不但造成反常現 象的妖怪也被併入精怪中，在佛教與印度文化影響下，更把 「魔王」 也包含入內。
而精怪也在文人的筆下，漸漸不只是引起人間各種災禍的禍端，而有了各種豐富
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的情感，也引起人們更多的同情。
於是，我們有了《白蛇傳》中那癡情的白蛇娘娘、 《聊齋誌異》中那活潑頑皮 的狐仙小翠，以及 《虎媼傳》 裡那可怕的老虎外婆；童話中也更因為精怪的加入，
顯得更加豐富、生動而充滿趣味。