精怪的社會功用

正如劉仲宇在《中國精怪文化》中所提到：

精怪的另一個重要特點，就是它充滿著感情色彩。在精怪觀念的演變史 上，比較早的階段，精怪形象中投射著古人的可怖、親暱、親密、兇狠等 感情體驗，而在幾經分化之後，有的精怪升格為神，如星精之類，留下的 精怪大多令人可怖可畏。 （頁 63）

正因為童話中的「精怪」經常是可怕的、令人感到畏懼的，精怪也提供了人

（一） 對危險事物的警告：

除了「人妖戀」類型的故事之外，「精怪」在樣貌上經常被賦 予較為可怕的樣貌，例如〈太虛司法傳〉中的群鬼、〈老虎外婆〉

中的虎媼、〈海外六異國〉中的夜叉，當中有些赤髮雙角、有些則 無頭缺臂，甚至還會吃人肉；對於閱讀到這些故事的孩童而言，應 該都會感到對這些角色的恐懼。從民間一般家庭的教育來看，這些 恐懼是非常好利用的，因為當人們感到恐懼時，便會刻意去避開這 些令人感到危險的事物。

例如 〈老虎外婆〉 便提供了給予孩童 「看家護宅」 的教育功能，

當家中的大人有事外出時，居住在家中的孩子們便需負起看家的責 任，必須謹慎避免非家庭成員的入侵。〈老虎外婆〉中幼小的弟弟 是缺乏警戒且容易受誘惑的，也因此將非家庭成員的「虎媼」引進 家中，最後則被「虎媼」吃掉。對於幼童而言，這是相當恐怖的童 話故事，但也因為它的恐怖而能在幼童的心中留下強烈的印象。相 較於直接告誡孩童「要緊閉門鎖」、「勿輕信陌生人」或「要防範野 獸的進入」，如〈老虎外婆〉這樣由精怪塑造出可怕張力的故事顯 得更加有用。

很多地方都可以看到利用對精怪的恐懼感的實際例子，比方在水流 較為湍急危險的地方，經常會出現「水鬼抓替」或「妖怪將人抓入 水中」的民間傳說。無論這些危險水域是否真存在著這些精怪，這 些傳說可能會經由人們的穿鑿附會而被添上更多恐怖與真實的色 彩，當人們相信這些地方存在著精怪時，便會刻意迴避到這些危險 的水域游泳嬉戲，相對的也減少很多可能產生的冤魂。

（二） 消除恐懼：

俗。對於為災惡與不祥預兆感到恐懼的人們而言，這些消滅精怪的 儀式往往可以帶給人們心靈上的撫慰。

對於人類而言，自然界的許多現象是無形的、充滿未知的，也 正因為它的無形，使得人們往往不知該如何去面對或化解這些不 安。這時精怪便提供了一種有形的形象，因為有形，所以能設計出 各種崇拜或驅趕的儀式。人類對「名字」是相當依賴的，當一件未 知的自然物出現時，人們可能會因為對這個東西不了解而感到畏 懼，但一旦替這個自然物加上「名字」，並以此稱呼後，便同時會 感覺到對眼前的自然物有了掌控，而這些名字也代表著一些既定的 概念，人們在知曉名字之後，便較容易感到心安。

這也是劉仲宇在《中國精怪文化》中所提到的「精怪觀念的解 釋功能」。早期人們往往會認為，精怪往往代表著某種預兆，可能 是吉祥的預兆，也可能是不祥的兇兆。倘若人們認為精怪代表著吉 兆，則會感到平和與喜悅；但倘若人們認為精怪代表著兇兆，接下 來則會有一些消除兇兆的儀式，在進行完這些儀式之後，人們的心 裡也會感到比較平和。

瘟疫與生活上的各種災禍對人類而言，是非常可怕的，這些事物的背後，往 往都包含著一些人類無法控制的東西存在。這時人們便可以替這些災禍、瘟疫塑 造出一個鬼怪的形象，有時則由帶面具的人類假冒，並進行一些驅趕鬼怪的舞 蹈、手勢或吟唱，甚至直接傷害扮演精怪的人類，藉此。這種心態當然是很容易 被神棍利用的，有些神棍可能會替眼前充滿焦慮的人捏造如「被精怪附身」、「撞 邪」、「家中有鬼怪作祟」 這樣的理由，然後藉由施行驅趕精怪的儀式並收取費用；

但無論這些精怪的作祟是否真實，當人們結束完這樣的儀式之後，通常在心理上 感覺較為平和與滿足。尤其對於一些由心理所引起的疾病而言，這些儀式其實是 非常有效的。

第五節 小結

《中國經典童話》中共包含了七十五位精怪角色，依其本質可區分為「動 物」、「植物」、「其他自然物」與「人死後的鬼魂」四種，其中「動物」一類便佔 了五十四位；而「植物」精怪則有十一位；「其他自然物」有八位；屬於「人死 後的鬼魂」的精怪則有四位。由此可知在《中國經典童話》中，其本質為動物的 精怪最多，若包含「植物」與「其他自然物」的精怪，可發現到除了「龍」、「夜 叉」與「人魚」之外，大多直接採用人們生活中可以見到的自然物為形象。

從超人的能力來看，精怪角色最常出現的是 「改變形體」、「超越死亡」 與 「行 動自由」 、「影響體智」四種能力。當中「改變形體」便佔了當精怪角色的 50％，

遠超過第二高，佔 11％的「超越死亡」。精怪在使用「改變形體」的能力時，主 要分為三種情況，第一是「物類能藉由意志，幻化成人類的樣貌」；第二是「居 住在神奇幻境中的物類，展現出人類的樣貌」；第三則是 「物類幻化成其他物類」。

「超越死亡」則與精怪「物老為精」的特性有關，在民間童話中，擁有千百年壽 命的精怪往往能擁有變化為人形的能力。

由故事的敘事中心來看，身為「配角」的精怪遠遠超過「主角」與「間接角 色」，這是由於精怪本身與人類的形象相差較遠，因此也很少有童話直接以精怪 為主角。

從文本中對外貌的描述來看，精怪角色中有出現外貌描述的，在男性與女性 角色上的比例相當。雖然女性精怪角色仍有許多在描述其「美貌」，但在比例上 卻沒有神仙那麼高，反而出現一些如夜叉、鮫人這些在樣貌上較為醜惡的角色；

而男性精怪角色則不但沒有任何關於俊美樣貌的描述，取而代之的則是針對其衣 服、職務之類的描述，尤其在一些面貌較為醜惡的男性角色上，才會有比較長的 篇幅。

從善惡屬性來看，雖然仍以佔 52％的善屬性角色為最多數，但比起神仙角

的，較為負面、可怕的形象有關；也因此，精怪角色在「身份」上，雖然「朋友 角色」仍是比例最高的，但也出現了為數不少的「仇敵角色」。這些屬性為惡、

扮演主角仇敵角色的精怪，如鬼王、夜叉、狼妖官，在樣貌上也往往較為可怕，

也與人類形象的距離更加遙遠。

從精怪所呈現出的文化意義來看，精怪觀念發端於原始時代初民將生活中舉 目所及各種自然物加以擬人化，而後因人類的靈魂觀念，延伸而將這種概念投射 到自然物上，便產生了 「萬物有靈論」 的表現；又將這樣的觀念投射到人類本身，

則演變而為人死後成鬼魂的觀念。這些擁有靈魂的自然物之所以轉變為精怪，一 種與「物老而精」有關，一般民間認為自然物在經歷長久的時間修練後，往往能 擁有幻化為其他形體的超人能力；另一種則為「人類長期使用的生活器物」，人 們認為這些使用過一定時間的器物，往往蘊藏著人類的情感，尤其當這些器物帶 有接近人類的形象時，則很容易成為精怪，例如人偶、畫像。

由於「精怪」常帶有可怕的形象，它往往也可以提供民間兩種常見的功用：

一是「對危險事物的警告」，即藉由對精怪的畏懼，將某些禁忌與精怪的形象結 合在一起，藉以提醒其他人避免危險；另一個功用則是「消除恐懼」 ，即人們藉 由替無形的自然界事物套上有形的精怪形象，進而能發展出驅除精怪的各種儀 式，並藉由這些儀式達到使心靈感到平和滿足。

第伍章 中國經典童話中的神奇 兒女

隨著科技文明的發展，原本對自然界充滿畏懼的人類，漸漸發現到自己有能 力在各種無情的自然災害下獲得安全與自由，甚至開始能與自然抗爭。這時，一 個個的「文化英雄」便開始在神話與民間傳說中嶄露頭角，創造出征服自然、收 服精怪的神奇力量。

正如陳建憲在《神祇與英雄——中國古代神話的母題》中所說：

在神話中，反映人類以自己的文化創造與自然作鬥爭的是文化英雄神話。

這類神話的特點，是故事的主人公是人而不是神。雖然這些「人」身上往 往也有某些神性，或與神話沾親帶故，但他們確是 「人」 的力量的代表者。

他們鬥爭對象，或者是自然本身，或者是象徵自然力的神或怪。 （頁 143）

從這樣的「文化英雄」延伸出來，便是一個又一個擁有特殊力量的「人類」 。 他們不是神，也不是精怪；他們在樣貌上與一般人最為相近，卻有著超越常人，

甚至接近於神仙與精怪的能力。

在超人形象的三種角色類型中，「神奇兒女」正是其中最接近一般人類的角 色。在這些「神奇兒女」中，有的一生來便擁有強大的力量，可以日行千里、扛 起高山；有的則是凡人在社會中職業能力的極致展現，如工匠能創造出如人般活 動的機器人、小偷能穿過戒備森嚴的軍隊而竊走將領的枕頭、醫生則能替人開腸 剖腹更換器官；有的則是生活在海外、神奇仙境中的異族，他們代表著人們在交 通工具更加發達之後，對新領域的擴張與好奇；還有的凡人透過特定的修行方式