第一章 緒論
第四節 研究視角與研究問題
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位為一個表達完整意思（想法）的句子；(4) 內容為帶有經驗、思想的言論或判 斷。
故，假設語錄在當代經歷數位化產製與傳播過程中，其形式或內容可能產生 演化以用來切合當前網路傳播的環境，甚至與網路大眾文化結合產生變異，為觀 察語錄於當代融合數位化特質後產生的變異，筆者將提出以下研究文本界定。
本研究將當今社會所產生的新語錄稱之為當代語錄10，並以數位化的語錄文 本和線上傳播為主要探討對象，在此針對流動於網際網路的語錄和其作品稱為
「網路語錄」定義為：「語錄」11 經數位產製過程所完成的文本，因採數位編碼 故形式不拘（包含數位格式的圖文、影像、文章），但必須透過電子媒介（如：
電子郵件、網頁、線上論壇、聊天室、BBS 討論版、社群平台等）進行傳播擴散。
第四節 研究視角與研究問題
一、研究視角
語言、心智（內在思想）、文化會透過人類的外顯行為不斷塑造並反饋於社 會各式各樣的溝通和互動之中，以衍生各種機制並產生文化和其框架，因此三者 處於交互影響、交織連動的狀態，故，筆者試圖以不同領域之觀點來瞭解此一文 化。生物演化認為語言開啟了人類交換智慧的大門；歷史學家12、語言學家和人 類學家們表示因為有了語言可以交流，人類得以溝通合作、交換商品、累積生活 經驗與知識；因此，人類的心智和行為發展與整個群體（他者）形成了社會關係 並逐步打造出「文化」13。文化在漢語脈絡，人文教化理念形成於周代「尚文」
10 語錄文本的來源可取材於傳統文本和現代社會大眾傳遞之訊息，囊括電子媒介傳遞的數位資 訊與線下實體作品的流動，因此，筆者參考荷蘭社會學與傳播科學者Jan A.G.M. van Dijk 在其著 作 The Network Society. 對「當今社會」名詞使用探討。其表示：描述人類社會始終是用抽象概 念加上領域概念去組合關係而成，如政治學角度每個當代社會都可是資本社會，有分已開發、發 展中；或政治學角度稱當今人類社會可分民主、共產或冠以國家主義社會等稱謂。而當今社會具 有現代（modern）、後現代（post-modern）、晚期（流動性或液態）現代性（late-modern）社會特 質，不論用哪個名稱稱之或傳統，以生態角度來說（In ecological terms）用當代社會（contemporary societies）稱之是能持續（sustainable）的。
11 結合先前爬梳定義：語錄為對自己或他人話語的記載，使用語體文將所說的話紀錄下來，蒐輯 成帙而成的文字體裁；內容帶有思想、觀點或社會經驗之表述經文字記錄下來的語言、談話。
12 歷史學家 J.R. and W. McNeill （2003）表示人類的網絡至少可追溯至「言語（speech）」的發 展，人類祖先透過交談藉此交流訊息和商品，並在小團體內建立團結。
13 曾有語言學家表示「語言」是一種文化產物，也有學者認為「語言」代表的是一種風俗習慣；
洪堡（Humboldt, 1836）提出「語言」不是成品（product）而是活動（activity）。不論何種看法，
都代表一個事實：人類使用語言的發展過程會受到人類（行為和心智）和整體社會連動所影響，
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傳統，作為一種思維模式與言說方式，「化」字具有變化、生成、造化之意，故 文化本意即涵蓋了人文活動的變化。
語錄是由口頭語和書面語兩套系統組成，在詞語的運用上會顯現出大眾口語 特質和文學修辭手法，傳達的內涵將參與建構文化的進程。筆者觀之語錄在當代 網路傳播環境的狀態，因：(1) 資訊數位化處理方式，如：繪圖軟體、Photoshop 合成功能等，使本為口語傳播經文字呈現的語錄漸有「向圖像轉」的趨勢；(2) 資 訊數位化的網路傳播環境打破傳統線性傳播特質，訊息流通更加快速也多了「互 動 interactive」加入傳播，網友行為使文本常在短時間內被再詮釋或創造出新作 品，這種編輯和共享技術正在影響當代社會人文交流和語言使用景觀。
新聞學研究者 Shifman 以 Dawkins 在《自私的基因》提出文化模仿的單位
「瀰（meme），又譯模因、迷因」14 角度長期關注當代數位傳播文化，她歸納模 因具有三個相關性的特徵：首先，模因（memes）可能是最好理解文化如何從一 個人傳到另一個人並擴展為共同的社會現象；第二，模因（memes）透過各種方 法複製。在數位時代，人們不必重新包裝模因：他們可以輕易地通過轉發、連結 或複製來傳播內容；第三，模因（memes）之所以吸引研究數位文化的學者，是 因為他們是透過競爭和選擇被擴散（Shifman, 2011）。
競爭和選擇能使訊息的流通擁有更多的可能性。聽、說、讀、寫是文化傳遞、
複製的基礎技巧，一如在生物空間（biosphere）中 DNA 與 RNA 的演化機制。而 網際網路是模因（meme）傳輸的重要舞台之一（陳家幸，2010）。
筆者受巴赫金啟發，其強調人們會借助使用他人話語做自我表述之用，故語 言文本中充滿了「引語」現象，文學評論學者克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）受巴 赫金啟迪，在《詞語．對話和小說》闡述互文性概念時表示：「任何文本的建構 都是引言的鑲崁組合；任何文本都是對其他文本的吸收與轉化」。
而促成文化的發展。
14 meme 一詞中文有諸多譯法，「瀰」字為《自私的基因》翻譯用字。黃孟瑾（2017）爬梳謝朝 群、林大津（2008）整理出中國學者譯法，共分為十種：覓母、擬子、謎米、敏因、文化基因、
理念因子、密母、縻母、冪母、模因，每種譯法都各有學者堅持。而臺灣網友於網路常見的翻譯 用字為「迷因」，臺灣行政院政務委員唐鳳（曾為自由軟體程式設計師）於2019 年在屏東大學校 慶活動發表演說提到政府的「迷因工程」專門處理網軍帶風向與政府回應假新聞…等問題，其以
「迷因」稱之，並使 meme 概念被廣大受眾認識和理解。筆者整理學術界相關研究，2017 年以 前的學術期刊、碩博士論文多以帶有模仿之意的「模因」稱之討論，2017 年以後的碩士論文則 以迷因稱之討論。筆者認為「迷因」與「模因」猶如meme 一詞的俗名與學名，為秉持 meme 帶 有模仿行為之本質，本研究將採「模因」名稱延續相關討論。
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文本間的互文性（intertextuality）使文本、社會語境、文本的生產者和消費 者都不同程度地參與了這一互文性的動態過程（李玉平，2014）。因此，在文本 相互交織的世界裡，文本間的相互依賴影響著我們言說的方式就好似語言、思想 和文化 三者交 互影 響 。 故 本研 究，試 以模 因（meme ）理 論，援 引互 文性
（intertextuality）角度，初探當代語錄融入數位基因後的流變。
二、研究問題
為瞭解語錄形式與內容，筆者追本溯源檢視過去傳統語錄文本和網路上提供 語錄資源的協作平台「維基語錄」兩者新、舊語錄的分類方式，將語錄的結構分 為：「主題」與「敘事」。為初探當代網路語錄以瞭解語錄的流變，本研究將提出 以下研究問題：
1. 融入數位基因的語錄如何變成「網路語錄」？
經數位產製的文本可同時結合多媒材且依附於散佈資訊的平台功能，也可能 會衍生新的樣貌，故，提問之。
2. 變成「網路語錄」的語錄如何傳播？形式或內容如何與其它文本產生互文？
筆者將「語錄」的主體結構分為：「主題」與「敘事」。文本取材來自線上、
線下，其內容訊息與觀念來自當代社會仍在傳承的文化文本或社會真實，語錄若 成為一種人們於網際網路上「主題式表述」的實踐，那與哪些文本有關？或針對 哪些主題概念、社會情境做討論？筆者以互文角度提問。
3. 變成「網路語錄」的語錄如何變異？
欲藉觀察語錄素材經他人「再引用或詮釋」處理後的作品在網路世界如何傳 播擴散借以觀察。
以上問題，筆者將於第二章參考中西文獻以三個層面爬梳形成一套理論框架：
一、研究主體：語錄和其功能；二、當代傳播環境：新媒體（new media）特質和 文化；三、數位文化傳播單位：模因 meme 概念梳理，以全面了解資訊數位化的 網路傳播環境作為本研究理論基礎。