第三章 立法者與詩人
第三節 巴曼尼德斯
巴曼尼德斯於西元前六世紀生於義大利的伊利亞（
Elea
），關於他 的生平我們所知甚少，只知道他是色諾芬尼斯（Xenophanes
，約570-478 BC
）的學生29或朋友，30曾為伊利亞立法，31以及六十五歲時（約450 BC
）曾造訪雅典。在哲學主張方面，相較於赫拉克利圖斯強調變25 DK 22B112, 113, 116, 118.
26 正義之名之所以為人所知，是因為相對者的存在，DK 22B23。
27 DK 22B85.
28 DK 22B43；普路塔荷《反對克婁特》（Adversus Colotem）（Plut. Ad. Col.）1024D有言：赫 拉克利圖斯的學說能讓人與人不相互為害。
29 迪歐金尼斯．拉爾提烏斯《著名哲學家生平》IX, 21（Hicks 1995）。
30 Barnes 1987: 130.
31 Plut. Ad. Col. 1126AB.
動交替，巴曼尼德斯則否認生成與毀滅的現象，並認為所有存在事物 皆不生、不滅、恆定及不變動。巴曼尼德斯之所以有此思想，應從他 自述的故事談起。32
坐在由太陽的女兒們所駕馭的馬車上，巴曼尼德斯在著名的知 識 之 路 上 飛 馳， 離 開 黑 夜 的 宮 殿 後， 來 到 黑 夜 與 白 晝 之 門， 這 門 的 鑰匙由執行懲罰的正義女神（
Dikē
）保管，駕車的少女們輕聲地哄騙 祂，希望說服祂打開厚重緊閉的大門。當大門打開，正義女神對巴曼 尼德斯說：歡迎你，年輕人；在這條路上的旅程會是平順的，因為這 是 神聖 的命 令（themis
），也是正 義（dikē
）。「你應探 究 一 切， 完 全真理（
aletheiēs
）的寂靜之心及人類的看法，在其中無一真實可信。」儘管如此，你應對會朽人類的看法（
doxas
），進行徹底地檢視（DK 28B1
）。這段故事以比喻的方式顯示：馬匹或馬車是巴曼尼德斯的推理論 證能力，但沒有太陽的女兒們的引導及啟蒙，它無法邁出重要的關鍵 一步。道路指的是推理論證的進路；此外通過宮門之路是黑暗與光明 之交界地，此意象延續了荷馬及赫希俄德的傳統，33不僅是地理位置及 光線明暗之別，更重要的是，巴曼尼德斯認為，他之前的哲學家所提 出的思想，都是在黑暗宮殿之大門內完成的，這些思想充其量只能是
「會朽人類」的，即受感官經驗侷限的人類之意見及看法，談不上知 識；此外，不可直接接受這些意見及看法，而應對它們進行嚴格的檢 視。巴曼尼德斯個人的思想，由於獲得正義女神的協助，得以在黑暗 宮殿大門之外完成，超越了人類的侷限，闡述真理。最後，正義女神 是守護宮門及闡述真理者，祂是一物之所以是其所是的保證力量。
32 關於這段故事的詩文，是由辛普利修斯為注釋亞里斯多德《物理學》，而記載及留傳
下來，參見Hussey 1995: 78；然而這段故事在西元後二世紀的塞克斯圖斯．恩皮里庫斯
（Sextus Empiricus）《反對博學者》（Against the Mathematicians）VII, 111已有記載。
33 參見《神譜》736-757。
正義女神確保了什麼樣的知識，斷簡殘篇有以下的記述：
來，我將告訴你，但你要專心聽故事，
思考僅有的探究之路；
一條是它是（
estin
）而且它不會是不是，是說服之路（因為它跟隨真理），
另一條是它不是而且它一定不會為是，
我告訴你它是條完全不可知的路；
因為你既不會知道不是者（
to ge mē eon
）（因為這無法完成）也無法表達。（
DK 28B2
）是者之路與不是者之路呼應上述的故事，前者朝向真理，後者指向謬 誤。此外，「是」（
einai
）在文法中兩個較突出的意涵是描述義，即如「這朵花是紅色的」；另一義是存在義，「它是」即指「它存在」。巴曼 尼德斯的詩句顯然較支持後者的詮釋，這從他其他的斷簡殘篇可見，
如：
因為同一件事是思考與是。（
DK 28B3
）應該說與思考固定的是者；因為是存在無不存在；這是我要求 你思考之事。（
DK 28B6
）還留下唯一一則與道路有關的故事，即它是。（
DK 28B8
） 將這幾則斷簡殘篇進行整合，會形成下述的論證：（
1
）若要探究一事，即思考一事，它要麼存在，要麼不存在。（
2
）根據DK 28B2
，第二個選項不可能。（
3
）因為，若它不存在，它不可思也不可說。（
4
）一事可思又可說，該事可存在。（
5
）任何可存在及可思之事必須存在，因為它可存在，但無不可 存在。（
6
）若一物可被思考，那它實際上存在。姑且不論這個論證的邏輯問題，34上述的論證可再簡化為：
（
1
）一物可被思考，只有它是可存在之物。（
2
）任何不存在之物，不可能存在。（
3
）任何可存在之物真的存在。（
4
）（1
）+
（2
）形成，一物可被思考，只有若它存在。（
5
）（4
）等同於此說：任何不存在之物，不可被思考。巴 曼 尼 德 斯 的 論 述， 在 對 我 們 思 想 的 範 圍 進 行 限 制， 思 想 必 須 對應到任一事物，而不會對應到無。他認為若我們思考的是不存在之 物，我們思考的是無，即我們沒有在思考；同理，若我們說的是不存 在之物，我們說的是無，即我們沒言說。35
若對是者的探究是通往真理的唯一道路，那是者有哪些特質？巴 曼尼德斯告訴我們，是者不生不滅，不存在於過去及未來，只存在於 現在；它是一整體，不可被分割；不會運動、變化，保持在固定相同 的地方及範圍；它之所以能固定不動，主要是它位於所處空間的正中 心，與四方的邊界保持等距，因此不會朝任一方向偏斜。更值得一提 的是，是者的特質是由正義女神監督，祂給它上枷鎖，不允許它擁有 任何對反性質之自由；此外巴曼尼德斯的用字—
Anagkē
（必要）及Moira
（命運），更強化了是者絕對不會有絲毫變動的可能性（DK 28B
7, 8
）。34 在（5）巴曼尼德斯的主張是，「可」存在之物「真的」存在；「不」存在之物「不可
能」存在，他將「可能」與「實際」的模態之別給打破；更重要的是他的論述塌陷了，
可能存在、實際存在及必然存在之別，且不允許現在不存在之物，未來可能存在。
35 參考柏拉圖《詭辯學家》（The Sophist）237a ff., esp. 242a。
關於這段敘述有以下幾點評論：第一，巴曼尼德斯否認生滅現象 之發生，即否認了過去及未來時間之存在；換言之，巴曼尼德斯只有 一個時間向度：現在。這除了與他在詩句中僅以現在式
be
動詞表現是 者相符，更顯示他認為思考與言說是現在進行之活動。在當下所思所 言之物，必然是存在於當下。第二，是者不會變化，西元前五世紀伊 利亞學派（the Eleatics
）的梅利蘇斯（Melissus
）可為巴曼尼德斯的思 想提供佐證。梅利蘇斯認為，若變化會發生的話，原本為「不是」者 成 為「 是 」 者， 如 原 來 不 是 紅 色 的 牆 被 漆 上 紅 漆， 它 變 為 紅 色， 但 這是不可能發生之事，因為重新安排（metakosmēthēnai
）是被排除的（
DK 30B7
〔3
〕）。第三，是者不運動，運動之所以能產生，根據梅利蘇斯的論述，必須有空間（
keneon
）；可是空間是無，且無不存在，故 空間不存在，運動不會發生（DK 30B7
〔7
〕）。第四，是者不可被分 割而且是一整體，這顯示巴曼尼德斯否認多元，而是位一元主義者。雖然
J. Barnes
教授主張，巴曼尼德斯的一元論思想，是透過逍遙學派的立場詮釋之結果，但事實上一元論與巴曼尼德斯的思想無關。36然 而參照梅利蘇斯及芝諾（
Zeno of Elea
，約490-454 BC
）的論述，37特別 是後者的論述主要為凸顯多元主義的荒謬，以為巴曼尼德斯的是者辯 護。這顯現J. Barnes
教授之主張值得商榷。若一元論是巴曼尼德斯的 主張，那存在事物對他而言必定會具有單一相同的性質。38第五，巴曼 尼德斯的正義，不似赫拉克利圖斯，不再是相對者間張力平衡的監督 者，而單純為是者的守門人，祂確保是者擁有其應有的本質特性，限 制它產生任何活動。若正義與必要具有類似的功能，正義亦是星體運 行的指揮者（DK 28B14, A37
）。最後，巴曼尼德斯一如亞納西曼德將36 Barnes 1993: 207.
37 關於巴曼尼德斯的一元論不同於梅利蘇斯之嚴格一元論的論述，參見Palmer 2008:
541-543的論述。
38 Kirk, Raven and Schofield 1993: 249.
大地39置於宇宙中心般，將是者置於與四方等距的中心，不會有任何偏 倚變化，因為任何存在之物皆受限而且確定，它不允許任何因缺乏而 產生之生成與變化。
現 有 的 巴 曼 尼 德 斯 斷 簡 殘 篇， 皆 以 宇 宙 論 為 主， 幾 無 言 及 倫 理 與政治。儘管如此，我們或可藉由上述關於是者特質的分析，一窺巴 曼尼德斯所抱持的倫理學及政治哲學的思想。是者擁有一個共通的特 質，無一是者與其他是者不同。這指出巴曼尼德斯的平等主義：人與 人是平等的。此外人人平等的城邦能具有秩序、成為一整體，是由於 正義所具有的拘束力，所以任何一位公民不做「危害全體」（
pan estin asulon
）的行為（DK 28B8, 48
）。40這或許是我們對巴曼尼德斯的倫理 學及政治哲學，所能做的最小量的推測，進一步的揣測實屬不智。綜 合 上 述， 以 另 一 條 路 理 解 宇 宙 者， 如 亞 納 西 曼 德 及 第 二 節 論 及的赫拉克利圖斯，將正義視為相對者的調和者；但就巴曼尼德斯而 言，這是一條意見之路，非知識之路。它是以不存在之事為探究的對 象，此探究永無揭示真理之效。巴曼尼德斯以是者之路理解宇宙，在 其理論中正義不再是調和與懲罰者，而是看守維繫者。在祂的控制束 縛下，同質的是者免於生成毀滅，自外於多元與對立，常保穩定與靜 止。而雖然巴曼尼德斯的是者使得正義具有新意涵，但他的正義與亞 納西曼德及赫拉克利圖斯提出的正義，依然分享相同的功能：維持宇 宙運行不墜。