第七章 柏拉圖：再論正義
第一節 正義與契約
《伊里亞德》與《奧迪賽》約於西元前
750
至700
年間以目前所見 的形式呈現。前者描述特洛伊戰爭，但不是以戰爭元年開始的戰爭史 紀實，而是描寫戰爭的最後一年，也就是第十年，希臘與特洛伊兩軍 對峙的故事；後者描寫特洛伊戰後，獲勝的希臘大軍皆歸故里，唯獨 奧迪修斯在海神普塞頓（Poseidon
）的詛咒下，遍尋不著返家之路的 故事。儘管荷馬關於正義的用字大多見於《奧迪賽》，在《伊里亞德》僅見七次，4但這不表示正義在《伊里亞德》這部史詩中是被忽略的概 念。它沒被忽略，只是經常以隱議題的身分出現。例如，《伊里亞德》
開卷便以阿加曼農剝奪阿奇里斯（
Achilles
）的戰利品，且拒不歸還，遂使阿奇里斯忿而撤兵起始。憤怒的阿奇里斯說：
你〔阿加曼農〕這個無恥之人，你這個狡詐之徒，
阿開奧斯人中今後還有誰會熱心地 聽你的命令去出行或是同敵人作戰？
我到這裡來參加戰鬥，並不是因為 特洛伊槍兵得罪了我，他們沒有錯，
……
3 Long 1970: 122、134及137；Jaeger 1969: 6。aretē一字在當時使用的言說中，不是只有狹隘 的荷馬使用方式。與這兩位學者抱持不同觀點的是Adkins 1965: 55，荷馬的價值觀適合荷 馬的社會；Adkins 1971: 2。
4 Lloyd-Jones 1983: 186; Gagarin 1973: 82.
你這個無恥的人啊，我們跟著你前來，
討你喜歡，是為了梅內勞斯（
Menelaus
）和你，無恥的人，向特洛伊人索賠你卻不關心。
你竟然威脅我，要搶走我的獎賞，
那是我辛苦奪獲，阿開奧斯人敬獻。
每當阿開奧斯人掠奪特洛伊人城市，
我得到的獎賞和你的不相等；
是我這雙手承擔大部分激烈戰鬥，
分配戰利品時你得到的卻要多得多。
我打得那樣筋疲力盡，卻只帶著 一點小東西回到船上，但屬於我的。
我現在要回到菲西亞，帶著我的彎船，
那樣要好得多，我可不想在這裡；
以不帶榮譽的方式（
atimos
），為你掙得財富和金錢。（I, 148-171
）5這段怒斥中有幾處值得注意：希臘人的戰爭習俗是，於攻城掠地、戰 勝敵人之後，將領士兵可獲得屬於個人的戰利品。其次，戰利品是與 榮譽（
timē
）有關的獎賞或禮物（geras
），戰利品被剝奪是一個人的榮 譽被剝奪；且維繫榮譽是荷馬口中的英雄與諸神共同的目標，6儘管神 祇的榮譽比英雄高。7第三，為剝奪踐踏自己榮譽之人服務，或與其共 事，是有損榮譽之事。雖然引文中並不見正義的概念，但無論是阿加 曼農的行為或阿奇里斯的決定，若我們從正義（dikē
）的字源分析，皆5 除非另注說明，書中關於《伊里亞德》之引文皆根據羅念生及王煥生2000的中譯文修改 而成。
6 Adkins 1965: 63; Jaeger 1969: 7.
7 《伊里亞德》IX, 498, “tōn per kai meizōn aretē timē te biē te”。
隱含正義的概念。希臘字
dikē
的意涵包括審判官的判決或在紛爭中一 方對自身權益的主張，這兩個意涵皆在字源上與動詞deiknumi
（我展 現、我指出或我證明）有關，且由此動詞所延伸的意義上，指出範圍 及界限。把延伸意義運用在阿加曼農與阿奇里斯的糾紛中，不難看出 阿加曼農的行為逾越了界限與範圍，因為他將不屬於自己的戰利品及 榮譽占為己有，因此是不合乎正義的行為；反之阿奇里斯的撤兵似乎 是合乎正義的行為，因為若追求榮譽是英雄應有的作為，那避免被剝 奪榮譽便是適合英雄的行為選項。若阿奇里斯不做此選擇，他繼續與 阿加曼農併肩作戰會是件醜陋可恥之事（aischron
）。儘管正義的基本內涵可藉由字源學上的分析呈現，但這似乎並沒 有使我們更清楚地了解荷馬是如何使用這個概念。接續的論證將爬梳 兩部史詩中與正義有關的詩句，以歸納荷馬對正義概念的幾種用法。
《 奧 迪 賽 》 卷 四， 潘 尼 洛 佩（
Penelope
） 對 其 追 求 者 派 來 的 使 者 說，難道在孩童時候他們的父親不曾對他們說過奧迪修斯是什麼樣的 人？「他在國度中從未有過任何不適當的言行，這是神聖君王的dikē
」（
690-691
）。8奧迪修斯與雅典娜祕密安排刺殺潘尼洛佩的追求者，並要求其子特雷馬侯斯（
Telemachos
）命令保姆將宮中女僕關在房裡，且 把各式武器收拾好，使追求者無武器可用。就在父子兩人整好裝備出 發之時，特雷馬侯斯說：「父親，我雙眼確實目睹此巨大的驚奇，瞧這 屋牆，這一根根漂亮的板條，還有杉木的房梁，撐頂它們的長柱，在 我眼前閃光，像燃燒的火焰漫鋪。必有一位神祇在此，祂們擁有廣闊 的蒼穹。」（19, 36-40
）奧迪修斯要兒子安靜勿言，並說：「這是居住 在奧林波斯山上的諸神之dikē
。」（44
）這兩個dikē
在各自的脈絡事實 上都不帶有任何的道德評價，它們僅表現出：沒有不當言行是神聖君 王的行為象徵、擁有廣闊蒼穹是奧林波斯諸神的特有行為。簡言之，8 除非另注說明，書中關於《奧迪賽》之引文皆根據陳中梅2004的中譯文修改而成。
正義在此有典型的行為之意涵。
此外，潘尼洛佩自述在奧迪修斯戰後不得返家的日子，她如何拖 延改嫁之事：早上織布，晚上再將織好的布拆了，如是維持了三年，
第四年被發現後被迫完成這匹布。她質問奧迪修斯的身世，奧迪修斯 回答道：「賴爾特斯（
Laertes
）之子，奧迪修斯尊貴的妻子，妳將不會 停止詢問我的身世吧？那我會告訴妳；雖然妳給我的痛會比我現在擁 有的多；因為這是dikē
，當有人離開家鄉和我一樣長久，在會朽人類的 許多城市間的流浪，承受苦痛。」（19, 165-170
）《奧迪賽》卷十四，當 養豬人好心接待衣著襤褸的奧迪修斯，在奧迪修斯以祝福來感謝他之 後，養豬人說：「我蔑視一位陌生人，就算來者是比你低下之人，是不 對的。所有的陌生人與流浪漢其實都來自宙斯；禮物雖小，但我們的 令人愉悅；因為這是奴僕的dikē
，而且總是充滿恐懼，當新主人主宰 他們。」（56-61
）這裡言及的兩個dikē
，意義是：所發生之事是某類特 殊的典型。長期離家流浪之人都會有痛苦的感受，所以此感受的產生 發生在浪跡天涯之人身上是dikē
的表現，或許我們可將之理解為常態；同理，給予客人小但令人愉悅的禮物是發生在奴僕身上之常態。必須 說明的是，此常態發生之事不意味著它一定要發生在某一個道德意義 下，而是經常對某特定族群發生的事。
正義除了上述意涵，荷馬的用法尚有指必然會發生或不得不發 生之事，例如《奧迪賽》卷十一描寫奧迪修斯在冥府中尋求回綺色佳
（
Ithaca
）之法，當他見到自己母親的靈魂（psuchē
）時，奧迪修斯懷疑這是否是沛爾瑟風內（
Persephone
）派來的母親的影像（eidōlon
），以 使他更加難過（213-214
）。奧迪修斯的母親安提克蕾雅（Anticlea
）說：我的孩子，最不幸的人，
不是沛爾瑟風內，宙斯之女，欺騙你，
而是這是屬於人類的
dikē
，當一個人死時；因為筋腱不再將血肉與骨頭連結一塊兒，
但火的強烈力量摧毀
它們，一旦
thumos
離開白骨，靈魂如夢一般飛走，展翅離去。（
216-222
）9這段引文顯示當時的喪葬習俗火葬，以及荷馬對死亡的看法：
thumos
離骨，靈魂飛離。但什麼是thumos
？陳中梅教授在其譯注有言：「『命續存於冥府中。值得注意的是，在荷馬的史詩及古希臘傳統宗教中，
人死後靈魂續存的概念，不伴隨靈魂輪迴的概念或來世生命觀。總 之，荷馬的靈魂觀透顯出一種以物質主義及生理學描述人的心理狀態 的方式，因此其史詩中找不到嚴格的生理與心理之別；之所以有此段
關於
thumos
及靈魂的簡述，主要是為了引導出，荷馬認為人只會活一次，所以死亡是人類的
dikē
，即不可避免之事。dikē
在此幾乎與moira
及aisa
同義，此二字都有命運之意，皆指每一個人各自所享有的生命時 間。當時間用罄，生命結束是必然發生及不可違逆之事。第二個例子在《伊里亞德》，希拉（
Hera
）與雅典娜對希臘聯軍 是否應敗在特洛伊王子赫克投爾（Hector
）一人之手，和宙斯的看法不 同。希拉如此對雅典娜說：我們兩個不要為了人類反對宙斯，且讓此隨運氣（
tuchē
）而行，一方生，另一方死，「讓祂在心裡（thumō
）考慮，怎樣對特洛伊人及達瑙斯人做出合度的判斷（
dikazetō
）」（VIII,
430-431
）。17這句引文裡有兩個概念：第一，承上關於thumos
的論述，引文裡的
thumos
亦指出它具有思考及意識的功能；第二，這個判斷不是宙斯在道德上對雙方陣營進行評價，亦即此處祂不是道德判斷的評 斷者。誠如
M. Gagarin
教授所言，18dikē
的動詞在此展現的意涵是裁決或解決（
ruling, settlement
）。一旦宙斯下了決定，特洛伊會戰敗，便成了無可避免的事。
然而
Gagarin
教授反對將正義視為命運的詮釋，他不只一次地強調正義在上述的引文中，只有典型的行為或從這個意義所延伸出的合宜 行為之意涵，除此之外其他的詮釋皆不恰當，因為我們沒有權利對荷 馬的詩句有諸如此類的讀法。19因此根據
Gagarin
教授的意見，《奧迪17 亦可參見《伊里亞德》I, 542（dikazemen）及《奧迪賽》11, 547（dikasan）。
18 Gagarin 1973: 85。關於M. Gagarin教授主張dikē在荷馬史詩中無關乎道德，是否得當，會 於後文討論。
19 Gagarin 1973: 83及87。
賽》
11, 218
及《伊里亞德》VIII, 431
中的正義或判斷都只是與第一個 正義的意涵有關。可是Gagarin
教授似乎忽略了在《奧迪賽》11, 216-222
，荷馬不僅是在敘述靈魂與thumos
所具有的典型活動及死亡是人的 典型行為，更重要的是，他指出死亡會自然發生在此會朽者的身上，這是不可避免、一定會發生的過程，因為人類的死亡屬於自然法則的 一環。同理亦可適用於對《伊里亞德》
VIII, 430-431
的詮釋，宙斯的裁 決等於決定了特洛伊人的命運，因此他們的失敗是必然的，也是自然 律則的一環。此外，將正義視同為命運或自然律則尚有另一項詮釋的這是不可避免、一定會發生的過程，因為人類的死亡屬於自然法則的 一環。同理亦可適用於對《伊里亞德》