建議

根據本文對 Durkheim 與 Mill 兩位思想家的理論分析、公共意識模型的建 構與論述，以及與實際案例的運用與對話，在上一節的結論整理後，本節將呈 現出對於教育、社會與未來研究的一些建議。

壹、教育實踐

一、追求「身心合一」的有感教育

不論是教師教導或是學生學習的過程，能否發自內心地產生「感覺」，都攸 關著品德、公共意識教育的落實、及其價值是否能夠真正被展現出來，而這也 深深影響我們的社會樣貌。欲離開「分離」的教育形式，並且嘗試回歸到「身 心合一」的有感教育，「體驗教學」可以是一個值得嘗試的教育實踐。當學習的 內涵，能夠與個人獨特的生活經驗、真實的感官或是優質的互動關係加以傳 遞，那將使學習的意義感得到提升，也拉近學生與教師、教學活動的距離。其 實，這不僅是公共意識教育該要嘗試做到的，甚至這樣的價值，對各種不同內 涵與屬性的教育活動都是有正面助益的。敞開學生的感官，不論是心靈上或是 生理上的，是「有效」教育最基本的先決條件。

二、以美育作為公共意識的教育途徑

接續上段，要克服身心分離的教育困境，「美感」可以是種值得參考的教育 思維。透過對美的欣賞與渴望，自然地強化學習的自發性、意義感，是截然不 同的美育途徑，使教育的內涵、教師所欲傳遞的價值，不僅只是淪為一種「老 師教的東西」，而是生活、生命的本身。對教師而言，教學的行為本身就是一種 創造美感的歷程，如何讓學生能夠學習良好、真心感受到學習內容的價值，實 為一種相當高級的藝術，而若是老師能適當地提高如此自覺，勢必能夠對教學

130

有所提升。美感素養的培育，是積極的、自發的、有感覺的、自由的，因為執 著不同層次美感的追求與展現，進而能促進人的素養的提升，教育也因此能夠 更富生命力。

三、多角度的思維鍛鍊培育學生自主性

另一個使學生在教育歷程中，能夠產生真實感覺，並且培育自主性的教育 建議，即為多角度的思維鍛鍊，教師在教學過程中，盡可能提供不同的角度與 事實，協助學生以更完整的觀點，來解析社會現象與問題。這樣的主張，關鍵 在於學生自主空間充沛受到尊重與提升，當他們得為自己做出選擇，並且負起 責任，教學內容或價值便會被更「認真」地被重新思維、檢視，公共意識的教 育，在思辨與探討的過程中，更能夠進入到學生的生命之中。多角度的思維鍛 鍊，有別於教條式的知識傳遞，讓學生自己做出選擇，教師則是維持基本方向 的正確性，不但有助學生培養自主性，也使人們更容易找到共識、彼此諒解，

同時，這也是台灣教育活動普遍缺乏的重要價值。

貳、社會發展的進路

一、當代台灣社會急需補強的弱項：「福祉」與「正義」

回到本文第一章所點出的眾多台灣的社會問題，以及第五章所進行實際案 例的分析，我們可以發現到社會變遷的趨勢：在「自由」與「民主」價值高倡 的情況下，人們也同時面對建設越趨困難與緩慢、黑心食品充斥、社會暴力事 件頻傳，或是貪腐、貪婪問題的嚴重氾濫。這些當然都與公共意識的缺乏，有 著直接或至少間接的相關，當人們過於沉溺於私人利益的放大與追逐、資本的 累積，社會的「福祉」與「正義」皆會受到牽連，而當共同環境與生活條件趨 向於嚴苛，人們又恐將更傾向於表現封閉與自私，這是一種不利於社會整體與 成員的惡性循環。換言之，公共意識的論述的強化，可望能在這樣的困境中，

扮演穩定、反向力量的角色，當人們能擁有更多對於共同福祉的關注與認識，

131

以及對於他人的同理心與關懷，「福祉」與「正義」的價值便更能夠被彰顯，台 灣才較有離開當前惡性循環的機會，這也是我們宜持續努力的方向。

二、樂於發揮犧牲奉獻的精神

公共意識的模型架構，雖然提供了一種判準的平台，但它卻不是像一部計 算機一般，能夠精準地算出我們得在哪個環節，前進或是後退幾步，反之它是 一種對於群居社會，持續性的深掘與認識。效益思維雖然試圖以量化的呈現作 為行為選擇的依據，且這是公共意識與福祉考量的必經過程，但卻不是鼓勵人 們凡事皆以幾為最大考量地「精算」，如此一來便成了「精緻型的利己主義者」

了，相反的，我們的任何行為與決策，其實都需要兼顧到更多，也都是更加模 糊曖昧的。然而，即使人們無發最精確地找出某個人事物，客觀上那個最公平 的點、最符合「福祉」、「自由」與「正義」價值兼顧的平衡之處，但起碼本文 的公共意識模型，揭示了人們永遠不斷向前追尋與修練自我的方向：凡是能夠 促進福祉的；能夠維護自由的；能夠彰顯正義的，都是沒有終點的，值得不停 地向前追求的。秉著這樣的精神，人們才開始能夠放棄計較、精算，進而發揮 出樂於犧牲的奉獻精神。這樣的精神雖然某些程度上限縮了自我的空間，卻是 寬待別人的選擇，能夠適當地發揮，對於社會來說是會是有正面助益的，當越 多人樂於這麼做，社會也會逐漸發展成為一個更為友善、宜居的環境。

參、後續研究之建議

本文到了最後，仍要回到幾個關鍵的問題：在人類群居社會的快速變遷之 中，我們究竟該何去何從？台灣脈絡下的社會問題，又要如何在混亂中找到線 頭，或在哪尋覓出可以施力產生改變的著力點？討論至此，公共意識的當下與 未來，不僅在於教育的改革、知識的提倡與環境的營造，更也是個人涵養的鍛 鍊與領悟，這是一條不斷前進的道路，也是大量工作之所在，等著我們一步一 腳印的將其走過、內化為我們生命的一部分、持續向前。對於後續研究的主要

132

建議，主要可分為兩個面向。首先，本文之「福祉」、「自由」與「正義」之公 共意識架構，乃是根基於Durkheim 與 Mill 兩位思想家之理論之上，本文集中 於對他們論述與思想的探討，一方面受限於工作時間，另一方面則是篇幅上的 控制，相對來說，在後設研究方面，也保留了較為寬廣、能夠持續接續研究的 空間，例如：循著效益主義的發展之路，可逐步以此觀點審視社會變遷的歷程 中，福祉方面樣貌與論述的變化。第二，關於本文架構的三個核心概念，其實 也有不少的相關理論或思想家提出相近或不同的觀點，例如：I. Berlin（1909-1997）的《自由四論》（Four Essays on Liberty，1990）或是 J. Rawls（1921-2002）的《正義論》（A Theory of Justice，1999）等，皆是相當好的素材，值得 投入更多的研究，一方面可作為對本文公共意識架構的一種交叉檢證，另一方 面也可開啟更多對話或是改良的可能性。不會改變的是，公共意識作為人類尊 嚴與高度心靈自主性的精神展現，在幾乎任何時代或是脈絡下，都有追求與論 述的價值。本文在有限的時間、空間雖難以盡善盡美，卻也竭盡全力要貫徹公 共意識的誠懇精神。期許本文對於未來的研究能夠提供一個至少結實的平台，

筆者也由衷期盼未來的任何研究，能將公共意識的精神與價值，發揮得更加淋 漓盡致、論述的更加清晰，並持續在人類通往幸福的道路上，提供源源不絕的 燃料與助力。

133

參考文獻

中文部分

三立新聞社會中心（2016）。鄰長苦勸天氣差別下水，溯溪客硬上山遇劫。三立 新聞網，取自http://www.setn.com/News.aspx?NewsID=153100

王佩廸、李旭騏、吳佳綺（譯）（2012）。古典社會學巨擘：馬克思、涂爾幹、

韋伯。翻譯自K. Morrison（1995）。Marx, Durkheim, Weber: Formations of Modern Social Thought。新北：韋伯。

王淑芬（2016）。Hello Kitty 列車首航，限量枕巾被偷 328 條。中央通訊社新 聞，取自http://www.cna.com.tw/news/firstnews/201603210388-1.aspx

王鼎鈞（2016）。賴清德坐鎮救災不眠不休四天，馬英九感不捨、允全力支援。

今日新聞，取自http://www.nownews.com/n/2016/02/09/1992752 石計生（2006）。社會學理論：從古典到現代。臺北：三民。

朱建陵（2012）。陸媒《新周刊》：台灣最美的風景是人。中時電子報，取自 https://tw.news.yahoo.com/陸媒-新周刊-台灣最美的風景是人-213000868.html 但昭偉（2002a）。重讀彌爾的自由論。臺北：學富。

但昭偉（2002b）。重讀彌爾的效益論。臺北：學富。

吳良健、吳衡康（譯）（2007）。我的知識之路：約翰‧彌爾自傳。翻譯自 J. S.

Mill（1873）。Autobiography of John Stuart Mill。臺北：網路與書。

宋承先（2000）。西方社會學名著提要（上）。臺北：知書房。

李政謀（2014）。義利之辯-墨子思想與功利主義比較。國立中正大學戰略暨國 際事務研究所，嘉義。

周春塘（譯）（2013）。彌爾與自由論。翻譯自 J. Riley（2000）。The Routledge Guidebook to Mill on Liberty。臺北：五南。

明德出版社（2014）。五倫八德的修持。新北：明德。

134

林逢祺（2015）。教育哲學：一個美學的提案。臺北：五南。

林逢祺（譯）（2010）。道德哲學要義。翻譯自 J. Rachels（1994）。The Elements of Moral Philosophy。臺北：麥格羅希爾。

法務部（2013）。立法院通過「中華民國刑法第一百八十五條之三條文修正草 案」及「中華民國刑法第一百八十五條之四條文修正草案」。法務部新聞，

取自http://www.moj.gov.tw/ct.asp?xItem=308218&ctNode=27518 姚一葦（1985）。美的範疇論。臺北：開明。

施建生（2013）。偉大經濟學家約翰‧彌爾。臺北：天下。

奚潔人（2007）。科學發展觀百科辭典。上海：辭書。

張博亭（2016）。舊金山災難市長不坐鎮，柯 P：台灣政治太假。蘋果即時，取 自http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20160310/812749/

許智香（2008）。米爾功利倫理觀的道德教育蘊意。慈濟大學教育研究學刊，

4，51-66。

曾健銘（2016）。重機團自詡「NTST 夜鷹維勤中隊」 冒充警當街攔車。自由 時報，取自http://news.ltn.com.tw/news/society/breakingnews/1714193

渠東（譯）（2000）。社會分工論。翻譯自 E. Durkheim（1893）。The Division of Labor in Society The Division of Labor in Society。北京：生活‧讀書‧新知 三聯書店。

渠東（譯）（2000）。社會分工論。翻譯自 E. Durkheim（1893）。The Division of Labor in Society The Division of Labor in Society。北京：生活‧讀書‧新知 三聯書店。