4. Kruger圖文作品之性別論述
6.2. 形體的追求與塑造
本小節將探討Kruger圖文作品中與「形體的追求與塑造」意涵相關的作品：
《你是美麗的》、《超富饒∕超華麗∕超骨感∕永遠年輕》、《我很酷……》、《多重 才完美？》。
（1）《你是美麗的》（You are beautiful, 2011）
從人類誕生之初，如何裝扮身體就是個重要的課題。到了 20 世紀，塑造身 體更是重要的事業，公眾對於身體的關注大幅成長，媒體充斥著關於如何讓身體 看上去始終青春煥發、性感十足、美麗動人的訊息。4 女性成為「文化傀儡」，盲 目屈從於美麗的壓迫性政治，在大眾文化壓力下，接受強制性的虛構形象，5 將 自身變成純粹的外表、人造的建築。6 文化建構主義信念認為生物的身體，永遠 不會以純粹或「自然的」形式向我們展示自己，而總是受歷史和政治的「刻寫」
和塑造，甚至認為生物的身體這種概念本身就是一個虛構。在我們的文化中，女
1 Mary Russo, "Female Grotesques: Carnival and Theory," in Feminist Studies/ Critical Studies, ed. Teresa de Lauretis (Bloomington: Indiana University Press, 1986), 221; Wolff, "Reinstating Corporeality: Feminism and Body Politics, " 418.
2 Wolff, "Reinstating Corporeality: Feminism and Body Politics, " 418.
3 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 268.
4 Chris Shilling, The Body and Social Theory (London; Thousand Oaks, Calif.: SAGE Publications, 2003), 1;
王曉華，《西方美學中的身體意象：從主體觀的角度看》，頁 201。
5 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 30, 62.
6 Baudrillard，《論誘惑》，頁 130。
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人從頭到腳、面部的每一處、身體的每一段都要被改進、改造，這種改變是一種 持續的、反複的過程。在不考慮生物學後果的情況下，女性改變自己的身體，輕 率地通過縮衣節食或急切的接受外科手術改造自身，1 僅 1988 年，就有 200 萬以 上的美國婦女動過美容整形手術。2 在這個過程中，身體似乎總是沉默無聲，溫 順地接受改造。3 可以說，我們從來沒有像現在這樣接近我們的身體，但同時它 們又成為異化的產品，成為我們創造性生產的文本，與我們保持一種奇怪和諷刺 的距離。4
身體的客體命運似乎無法改變，它只能展示自己作為客體的面相，做為主體 地位和感知習慣消失的審美客體。5 按照公認的尺度，人們製造、改變、重塑自 己的身體，6 身體的外表、尺碼、體型依照設計接受重構，身體變成可塑的實體，
得到形塑和打磨。7 在他人眼中，身體則是被打量、注視、品味、裁決的審美客 體，決定女人未來的是男性的審美觀。身體成為女性規劃的方式，與其說是表達 了她們的個體性，似乎更像是反映了男性的設計和幻想。8 大量的女性動手術只 是為了增大自己的乳房或改變它們的形狀，她們覺得為了成全自己的自尊、體現
「市場價值」，犧牲健康是值得的。這些女性之所以冒險，不是因為她們被媒體 制定的美麗標準所騙，而是因為她們意識到，這些標準左右了她們的潛在愛人和 雇主的觀察和慾望。9 整形手術大行其道，卻沒有人從社會、道德及政治觀點去 對它做審查。外科手術時代開啟了道德無用論，美貌的神話似乎逍遙於文明社會
1 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 21, 288.
2 Wolf，《美貌的神話》，頁 149。
3 王曉華，《西方美學中的身體意象：從主體觀的角度看》，頁 201。
4 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 288.
5 Henri-PierreJeudy 著；張忠其譯，《人體作為藝術品》（杭州：浙江人民，2003），頁 94，轉引 自王曉華，《西方美學中的身體意象：從主體觀的角度看》，頁 202。
6 上引書，頁 202。
7 Shilling, The Body and Social Theory, 24;上引書，頁 202。
8 王曉華，《西方美學中的身體意象：從主體觀的角度看》，頁 202。
9 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 20.
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之外，尚無任何限制它的力量。1
現代資本主義社會的身體表現在對身體的拜物上，身體不但是我們賺取資本 的本錢，而且還是消費的對象和自我崇拜的工具。今天身體處在消費主義中的歷 史，是權力讓身體成為消費對象，讓身體受到讚賞和把玩，這就是權力對身體精 妙的改造。身體轉變成無本質之物，後現代世界中沒有規定性的空無，成為一個 被規劃、被塑造之物，主體消潰之後一抹殘存的生存形式。身體透過再造自己的 幻想而讓自己成為後現代消費政治中核心的景觀之一，2 在以過度消費為特點的 文化中，「征服和壓制身體的意圖」表達了一種審美和道德上的反叛。3 當代對身 體的迷戀，在一種越來越難控制的文化中，不僅表達了掌控自我的幻想，還反映 了我們與文化的結盟，對抗所有讓人聯想衰老和死亡的東西，4 「人造」女人的 時代已然到來，女人毫無選擇的餘地。5
身體美學標準的確立，體現為當代強制性軀體 美學的視覺標準，各式身體偶像已經被媒體不斷打 造成「虛擬的形象」。身體的「再製」，實際上是依照 某種人為的標準進行，是一個能夠在歷史中被不斷 塑造的實體。美容技術伴隨著不同時代的美學觀，給 婦女帶來身體上的折磨和精神上的摧殘，從而形成 獨特的身體文化現象，它們體現了強加於企盼在公 共領域獲得成功的婦女所受到之身體限制。6 美容整
1 Wolf，《美貌的神話》，頁 149，164。
2 葛紅兵、宋耕，《身體政治》，頁 46-47，93。
3 Kim Chernin, The Obsession: Reflections on the Tyranny of Slenderness (New York: Harper & Row, Publishers, 1981), 47; Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 153.
4 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 153.
5 Wolf，《美貌的神話》，頁 175。
6 黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 95，107。
圖 6-4：Barbara Kruger，美 國，2011（1945-）。《無題─
─你是美麗的》（Untitled- You are beautiful）。
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形手術依賴於歪曲女性的自覺和增加女性的自我憎惡所促成，是簡易獲利、成長 快速的專業「醫學」。1 Kruger 的作品《你是美麗的》（圖 6-4）中，舉目仰望美好 願景的女性臉龐，標示著即將整容塑形的區塊，並以肯切而堅定的口吻告訴自己
「你」、「是」、「美麗的」。揭露在美容術盛行的當代，女性的面容及身體淪為大 眾產製的對象，女性為符合社會觀感下的美貌，不斷進行整形手術，承受著肉體 的摧殘及手術的風險，卻仍不斷催眠自己將成為「美麗」的典範。一般而言，手 術往往是醫療最不得已的手段，而整型醫生卻把健康的身體視作病態，任意宰割。
臉部整型大多只提及抽脂、化學磨皮等過程，隻字未提其危險性及痛苦程度。女 性被要求堅忍整形手術的痛苦，專注於「美貌」上，因其預設女人自願選擇痛苦 以獲得美貌，這種信念使得人們無法看清「整形外科時代」對待女人的行為是侵 害人權。2
一般而言，傳播者傳達如何美容塑身的訊息給受播者，受播者若無此需要，
則傳播軸的功能便暫告停止。但若受播者對美容塑身有所需求，則傳播軸上的訊 息便立即變成目的物，受播者同時也變成一求物者，也就是傳播軸的運作進入慾 望軸的運作。Everaert-Desmedt 指出，一般的廣告文案中有很多的敘述，都是讓受 播者變成「想要做、應該做、知道如何做」的求物者。3 作品中，女性對於自身 的容貌不甚滿意，並採取整容塑形的行動以達到美麗的目的，以此形式讓觀者得 知美容塑身的訊息及方法，以實現其內心追求美貌的渴望。這則塑形訊息的成功 之處在於，它猶如一道審視的目光，看似溫和、充滿善意地提醒人們自身身體的 不足和有待改進之處，人們自覺或不自覺地把自己變成被審視者，時時刻刻以這 種他者性的、鏡像化的眼光來進行自我反省，並且最終把凝視目光所提示的規訓 內容落實為身體實踐。4
1 Wolf，《美貌的神話》，頁 150，162。
2 上引書，頁 165-166，173，176。
3 何智文，《平面廣告文本之符號學與語用學研究》，頁 140-141，144。
4 毆陽燦燦，《當代歐美身體研究批評》，頁 228。
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自戀使女性從一個自主自在的人變成一個時刻，期待著一種不是單憑她自己 力量就能實現的未來特徵。這種女人永遠只是「正在成為」──她是美麗的。1 Baudrillard 施魅的擬真恰恰是今日後現代倚重的「外表的秘密」，即誘惑的那種沒 有本質的本質：比虛假還要虛假的逼真假象。2 外在的完美主義盛行，為求外表 的完美，人們花費鉅資在整型手術上，3 以追求那個極其標準化的目標，那個「完 美」的身體。這些形象的內容絕對不是任意的，而是充斥著性屬化的、種族的、
階級的，和其他形式的文化圖解。為了在這種文化中對所有女人實現標準化，時 尚的普遍暴政永久的、晦澀的教導女性身體，指出個體缺陷和不足，是一種強而 有力的規訓。4 Kruger 對現今社會現象提出質疑，尋求美麗與權力之間的連帶關 係，並點出此議題的重要性，對大眾消費脈絡所建構出的「美麗」形象提出控訴 與反諷。5
（2）《超富饒∕超華麗∕超骨感∕永遠年輕》（Super rich/ Ultra gorgeous/ Extra skinny/ Forever young, 1997）
由於當代社會對苗條、年輕和完美身體的迷戀，讓人們被定位於標準化文化 時感到嚴重威脅。6 Foucault 所說的身體的「監視」和「規訓」在這裡成為可能，
一方面我們不斷地「監視」自己的身體，時刻注意它與美體規範的差距，暗中起 著「霸權」功能的乃是一種看不見的文化權力；另一方面，在「監視」中，我們 又不得不時刻通過種種技術「規訓」自己的身體，心甘情願地接受一種身體的「暴
1 Gubar，「『空白之頁』與女性創造力問題」，頁 167-168。
2 張一兵，「誘惑：一個揭開後現代玄秘畫皮的通道──波德里亞《論誘惑》的構境論解讀」，
在《論誘惑》，代譯序 45-46。
3 林彣全，「當代藝術之圖文傳播現象研究──以後現代主義藝術家 Barbara Kruger 的創作為例」， 頁 39。
4 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 248, 250, 254.
5 林彣全，「當代藝術之圖文傳播現象研究──以後現代主義藝術家 Barbara Kruger 的創作為例」， 頁 39。
6 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 296.
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力」（隆胸、抽脂、脫毛、植髮、拉皮、節食、運動……），當代身體工業發明了 無數「虐待」、「戕害」身體的「技術」，恰如 Theodor Adorno (1903-1969)對啟蒙的 憂慮一樣，啟蒙在征服自然的同時，把對付自然的方法反過來對待人類自身，於 是，啟蒙走向了它的反面──野蠻。1
Mike Featherstone (1946-)把消費社會中的身體稱為身體形象（images of the
Mike Featherstone (1946-)把消費社會中的身體稱為身體形象（images of the