4. Kruger圖文作品之性別論述
6.4. 話語的緘默與發言
本小節將探討Kruger圖文作品中與「話語的緘默與發言」意涵相關的作品：
1 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 216.
2 Ciara Moloney, "Real Consequences: Barbara Kruger and the Attention Economy, " in Barbara Kruger, ed.
Ciara Moloney (Landon: Modern Art Oxford, 2014), 6.
3 Jacobus, "In Parenthesis: Immaculate Conceptions and Feminine Desire, " 21
4 誰會寫下眼淚的歷史？在哪個社會？在哪個時期？我們哭了？從什麼時候男人（而不是女人）
不再哭泣？為什麼在某一時刻的「感性」轉變為「感傷」？為眼淚的文化史，見 Roland Barthes, Fragments d'un Discours Amoureux, Éditions du Seuil (Paris: Éditions du Seuil, 1977); Tom Lutz, Crying:
The Natural and Cultural History of Tears (New York: W. W. Norton & Company, 1999), quoting Dziewior,
"Words on Words, " 75; Roland Barthes, A Lover's Discourse: Fragments, trans., Richard Howard (New York: Hill and Wang, 1978), 180-181.
5 Phelan, "Broken Symmetries: Memory, Sigh, Love, " 107.
6 Dziewior, "Words on Words, " 75.
7 劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 187。
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《你的緘默》、《我乃真實之物》、《你的創造是神聖的，我們的生育是人性的》、
《我們是你的間接證據》、展場。
（1）《你的緘默》（Your silence, 1981）
在 Foucault 的著作中，話語乃是構成知識的方式，它不僅是思考及產生意義 的方法，亦構成所要控管的那些主體的身體「本質」、潛意識與意識及心理與情 感生活。1 然而 Lacan 假設，在象徵秩序內女性不具發言位置，男性慾望與男性 利益，定義並控制著女性性愛和女性主體性，女性潛力受到壓抑以利父權版本。
2 從歷史上看，婦女從經濟和政治辯論中被排除在言說或公開發言之外，3 長期 以來，婦女的聲音被視為歇斯底里、非理性的話語而遭到排斥，社會將婦女置於
「他者」的位置，因而女性話語一直處於邊緣位置。4 然而理性從不是價值中立 的，真理是社會建構用以支撐父權利益，許多女性話語因而拒絕理性主義策略以 挑戰父權意義，在重寫女性的意義之時，女性使語言成為鬥爭的場域。
在父權制社會裡，婦女被迫保持緘默，因而父權制的陽光永遠不會照到這塊 黑暗的大陸，5 私人領域是靜音（mute）的：「溫和的沉默是女人的冠冕」。6 男女 之間的關係乃優越與低劣、執政者與受統治者間的關係，女性的功能乃在於滿足 男性的需求。7 自由人道主義批判政治閱讀策略，有效地緘默了文本中代表階級 政治利益的聲音。評論家們轉向美學的判準，女性作品的利益不斷地被偏頗解讀，
1 黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 38。
2 Weedon, Feminist Practice and Poststructuralist Theory, 99, 148.
3 Weir, " Holzer, Kruger, Sherman: In the Flesh, " 8.
4 黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 26，42。
5 張岩冰，《女權主義文論》，頁 118。
6 Aristotle, Politics, ed. E. Barker (New York: Oxford University Press, 1962), 36; Dietz, "Citizenship with a Feminist Face: The Problem with Maternal Thinking, " 51.
7 Dietz, "Citizenship with a Feminist Face: The Problem with Maternal Thinking, " 51.
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否定其作品的激進潛力。1 在他者的沉默之中，他者說出 了「主體」讓她言說的虛無，於是「主體」足以剝削他 者。2 Kruger 的作品《你的緘默》（圖 6-16）中，一個戴 著軟呢帽的黑影形象，以他的食指在嘴上比出「噓」的 手勢，身軀隱沒於背景之中，並於其上覆蓋「你的舒適 是我的沉默」的語句，揭示男性獨大的語言操控權力，
並將女性言說消音的沙文作為。W. J. T. Mitchell (1942-)注 意到 Kruger 經常把文本當作一個女性說話者，似乎暗示
「我」是女性，收受者是男性。這看起來像是故意違背 某些文字組織和圖像傳統──即女孩被撫養成為受凝視
的對象，一同舊約所述「沉默的女人是上帝的恩賜」；3 女孩僅作為一個空缺、一 次對母親的叛離，置身於男人授意體系中的一個空洞，而游離於表現的系統之外；
女性的性慾被描述為羨慕、嫉妒、貪婪，是男性性別主義的對立面或否定面，女 人在匱乏、沉默、缺席、羨妒中被放逐、拋棄，屈從、尾隨由男人及父親頒布的 性慾、話語、法則的指令。4
（2）《我乃真實之物》（I am the real thing, 1982）
在弗氏理論框架下，男性性徵以陰莖∕陽具為標誌，是定義的中心，具有絕 對意義的「一」。相較之下，女性性徵等同於烏有（nothing），成為男性性徵的否 定物、對立物、逆反物，亦即「非『一』」，女性沒有自己獨立的性徵和身分，不 得不生活在黑暗之中，隱藏在面紗背後，躲避在房間裡。5 Freud 的描述和定義是
1 Weedon, Feminist Practice and Poststructuralist Theory, 142, 146.
2 Irigaray, Speculum of the Other Woman, 235.
3 Mitchell, " An Interview with Barbara Kruger, " 310.
4 Irigaray, Speculum of the Other Woman, 42, 49-51.
5 Irigaray, Je, Tu, Nous: Toward a Culture of Difference, 46;劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理 論研究》，頁 30。
圖 6-16：Barbara Kruger，美國，1981
（1945-）。《無題──
你的緘默》（Untitled- Your silence）。150×
100。托馬斯收藏。
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性別不平等的根源，奠定了父權文化的性別權力關係，導致女性在父權制度下被 邊緣化。Irigaray 指出，男性的性得以運作，女性是必要的補充，女性常常以負面 形象示人，總是為男性的性提供具有陽具意義的自我再現。1 因為陰莖∕陽具是 唯一具有價值的性器官，女性性徵成為黑暗大陸，無法表現和講述。長期以來，
女性慾望被壓抑，女性主體被消音。她無法表達自身的願望，甚至不知道自己到 底想要什麼，她已經淪落為「一個抽象的、不存在的現實」，成為可供塑造和交 換的對象。2
在美國，博物館以複雜的官僚政治管理運作著，任誰都無法在這粗暴殘忍的 系統內生存。3 如果女性藝術家一直都在邊緣創作，那是因為那裏是唯一可行的 地方。在父系的詮釋格式中，創作的成品不僅是白紙黑字的實體，還是神授權力 的象徵。4 父權加諸於女性的權力論述，遮蔽於自然的邏輯面紗下，5 女性是從 屬物，是作者塑造的石像，乃為被剝奪行為能力者，被賦予性產物與性愛對象的 雙重意義。這個性徵意義環繞一個中心思想，也是 Freud 及 Lacan 男尊女卑說的 自然結構：女性缺少男性的生理特徵，因此沒有創造權，沒有填塞空間的能力，
6 女性總是被當作空間來對待，而且常常意味著沉沉黑夜。7
沒有任何其他的時代像後現代主義者一樣，關注在歷史上沉默的群體所發出 的聲音，Kruger 的藝術「從歷史的底部」（從傳統上遭受忽略的弱勢和邊緣化族 群）來記事，可以被看作是後現代文本的對應物。誰的話語有權威、誰的故事被
1 Irigaray, This Sex Which Is Not One, 70;劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 30。
2 劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 30-31。
3 Raney, "Barbara Kruger, " 123.
4 宋美璍，「經驗論與理念論──女性主義批評之修辭兩極」，在《風起雲湧的女性主義批評》，
頁 44-45。
5 Nochlin, Women, Art, and Power: And Other Essays, 3.
6 宋美璍，「經驗論與理念論──女性主義批評之修辭兩極」，頁 44-45。
7 Luce Irigaray 著；朱安譯，「性別差異」，在《當代女性主義文學批評》，頁 374。
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告知、誰說的話算數──這些問題困擾著 Kruger 的作品。1 因為男性制定律法和 秩序，因此話語也是男性的，在父權文化中，女性沒有主體性，她的狀態永遠是 被動、否定、無聲的。生活在這樣一個由男人根據自己的利益和觀念統治的世界，
女性在社會中沒有屬於自己的主體位置，只能作為他者而存在。由於女性未具有 權力和言語的象徵，於是就被邊緣化，被趕出權力和話語的中心，導致長期以來 女性慾望遭受忽視和壓迫。2 然而處女、啞巴這個蒙著面紗的「主體」仍然堅決 盲目地試圖獲得真理無法言喻的東西，以揭開構成真理的隱喻。3
Kruger 的作品《我乃真實之物》（圖 6-17）中，女性 面容遭男性邏輯面紗所覆蓋，致使其物化為石像，仿若處 於男性霸權下的虛構之物，與其腦中意念「我乃真實之 物」形成強烈對比，女性黯然神傷卻強顏歡笑之面容，更 與女性遭受緘默禁錮之處境一樣令人無言以對。作為客 體的女人被凝固定在圖片的表面，被困在一道光線之中，
導致她回到蒙著臉的面貌。面紗之下遭宣判如物質般存 在之主體，以一種熟悉的視覺隱喻出現，她拒絕匱乏，但 仍然是觀看的客體，增強著畫面的誘惑力，成為一種具挑 釁性和憤世嫉俗的肯定行為。4 為了避免被誘惑在面紗下
尋找心理真相，婦女應衝出沉默的羅網確立自己的地位，作為一個說話的主體挑 戰男性言論，5 此乃婦女解放必不可少的決裂與變革。6
（3）《你的創造是神聖的，我們的生育是人性的》（Your creation is divine/ our
1 Geyh, "Barbara Kruger, " 197.
2 劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 176-177，184，199。
3 Irigaray, "Any Theory of the 'Subject' Has Always Been Appropriated by the 'Masculine', " 121.
4 Mary Kelly, "Desiring Images/ Imaging Desire, " in The Feminism and Visual Culture Reader, 73, 76.
5 Jacobus，「閱讀婦女（閱讀）」，頁 34。
6 Cixous，「美杜莎的笑聲」，頁 193，195。
圖 6-17：Barbara Kruger，美國，1982
（1945-）。《無題──
我乃真實之物》
（Untitled- I am the real thing）。
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reproduction is human, 1984 ）、《 我 們 是 你 間 接 的 證 據 》（ We are your circumstantial evidence, 1983）
文化和自然的二元對立助長了一種等級關係，在其中，文化任意地把意義「強 加」於自然之上，使得自然成為一個「他者」，而對它極盡掠奪揮霍之能事，1 自 然∕文化話語慣常把自然比喻為女性，需要文化的征服，而文化總是被比喻為男 性、主動和抽象的。2 將文化和精神與男性特質和能動性聯繫，而自然和身體則 被當作沉默的女性真實，等待一個對立的男性主體賦予它意義，建構以及維繫這 個二元區分的性政治，事實上被話語生產的自然，更確切的說是以無可置疑的文 化基礎之姿呈現的自然性別給掩蓋了。律法要求人遵奉它關於「自然」的概念，
通過對身體二元而不對稱的自然化來獲得它的合法性，而其中大寫陽具雖然明顯 地不等同於陰莖，然而它仍調用了陰莖作為它自然化的工具和符號。3 Freud 認 為，陰莖隱喻著創造力，而「匱乏」的女性則不具備這種能力，4 女性的存在乃 是作為藝術品，而非創作者，5 Lacan 則把創作過程定義為陰莖之筆在處女之膜 上書寫，男人手中的鋼筆如同他們的陽物，不僅是他獨有的，而且是創造力的體 現。這種傳統模式規定了男性作為創作中的主體，把創造力定義為男性的特權，
而女性則為被動的創造物，一種缺乏自主能力的次等客體。6
婦女之所以被視作不具備創造力，是因為社會把她們驅逐到邊緣，無法像居
婦女之所以被視作不具備創造力，是因為社會把她們驅逐到邊緣，無法像居